頂線，名不見經(jīng)傳。我翻遍《辭?！泛汀对~源》，亦不見其蹤影。

然而，無人問津的頂線，和大名鼎鼎的底線，卻是一對密切相關(guān)的概念和范疇。剖析眾多底線失守的案例，我驚愕發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致底線失守的罪魁禍?zhǔn)?，正是這默默無聞的頂線。

很多人，做人做事沒有底線，根源在于他們欲望的頂線過高，脫離了現(xiàn)實(shí)。對頂線的過度追求，導(dǎo)致了個(gè)人底線和社會底線的全面淪陷。只有控制住頂線，才能守得住底線。

當(dāng)今社會，人類欲望的頂線越來越高，任何欲望都顯得合情合理，原先看不慣的，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)都可以接受。瘋狂的頂線，如入無人之境，肆無忌憚地踐踏著底線。與此同時(shí)，人類的底線卻越來越低，社會的底線也在同步迅速降低。頂線越來越高，底線越來越低，兩者之間的距離越拉越遠(yuǎn)，留下了耐人尋味的巨大思考空間。

人需要頂線思維。知足常樂，知止不殆，乃頂線思維之要義。

社會呼呼頂線思維，頂線思維是人類美好生活的必需品。

面對頂線的誘惑，有頂線思維的人，會提高警惕，擦亮雙眼，瞭望事物的遠(yuǎn)景，謹(jǐn)防頂線之害。

《道德經(jīng)》曰：“甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得”。缺乏頂線思維的人，往往放任“頂線”，被頂線牢牢控制，變成頂線的奴隸，最終上演了一個(gè)又一個(gè)人間悲劇。

劉漢，原四川漢龍（集團(tuán)）有限公司董事局主席。從販運(yùn)木材的小商人，到期貨市場的精明炒家，到聲名顯赫的億萬富豪，年近五旬之時(shí)，劉漢從人生的頂端跌入法網(wǎng)，因組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會性質(zhì)組織罪以及故意殺人罪等案件被判處死刑。劉漢被處死前10小時(shí)，在咸寧市看守所，面對記者，回顧命運(yùn)起伏，他總結(jié)說：“我這輩子就是想得到的太多，換句話說就是野心太大！”

劉漢最后總算幡然醒悟。在欲望面前不知足、不知止，竟有死到臨頭尚不知悔悟者。蘇州市原副市長姜人杰受賄過億，當(dāng)他得知自己可能被判死刑時(shí)，大惑不解：“判我死刑？那別人搞的錢比我多好幾倍，怎么判？我要揭發(fā)?！?/p>

寫到這里，我由衷懷念一個(gè)挑水的高僧，懷念高僧桶里刻的那根頂線。

一座深山中的千年古剎，隱居著一位得道高僧。聽到他的名聲，人們都千里迢迢來尋找他，有的人想向大師求解人生迷津，有的人想向大師學(xué)一些武功秘笈。他們到達(dá)深山的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見大師正從山谷里挑水。按他們的想象，大師應(yīng)該能夠挑很大的桶，而且挑得滿滿的。

然而，大師挑水的木桶很是平常，與普通百姓的水桶沒有什么兩樣。大師挑水的時(shí)候，木桶里的水從來沒有滿過。大師的水桶里，刻了一條線，任何時(shí)候的水，都在刻線之下。面對一堆風(fēng)塵仆仆、虔誠無比、詫異萬分的眼球，大師一番開示，如醍醐灌頂，著實(shí)令凡夫俗子們大開眼界：挑水之道并不在于挑多，而在于挑得夠用。一味貪多，適得其反。弄不好，還會摔跤。一旦摔跤，水灑了，還得回頭重打。萬一摔破了膝蓋，就更糟，挑的水更少了。為此，大師在桶里刻了一條線，這條線是頂線，水絕對不能高于這條線，高于這條線就超過了自己的能力和需要。挑水時(shí)，起初大師還需要看看桶里的頂線，挑的次數(shù)多了，就不用看了，憑感覺就知道是多是少。

無論是大師，還是普通人，能力都會有一定的限度。人生如秤，要恰如其分稱量自己。如果找不準(zhǔn)頂線，一味求多，可能就會適得其反。

有頂線思維的人，能夠認(rèn)識頂線所在，凡事要盡力而為，也要量力而行。能夠誠實(shí)面對自己，不好高騖遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)，給自己定較低的頂線。低的目標(biāo)容易實(shí)現(xiàn)，人的勇氣不容易受到挫傷，相反會培養(yǎng)起更大的興趣和熱情。同時(shí)也不要忘記確定自己不斷進(jìn)步的頂線。正如巴菲特說的一樣，做自己的能力圈內(nèi)的事情，做好了，做熟練了，能力圈就會慢慢擴(kuò)大的。

每個(gè)人都有自己的頂線。但凡正常的人，都喜歡設(shè)定較高的頂線，這樣既給人生留下了追求和希望，也給生命提供了活力和動(dòng)力。也有人把頂線設(shè)定得很低，這種人不常見，一旦出現(xiàn)，便成為人生亮麗而獨(dú)特的風(fēng)景。

《初潭集·廉勤相》記載了他的一個(gè)發(fā)人深省的故事《公儀休相魯而嗜魚》，這則故事，司馬遷的《史記 循吏列傳第五十九》亦有記載。拒魚的公儀休是魯國的宰相。他在執(zhí)國理政、肅清吏治方面頗有卓識。然而，讓他名垂青史的，并非他是個(gè)宰相，而是他嗜魚而不收魚的典故。

人不是生活在真空里，世情皆如此，公儀休拒魚，絕不是簡單的自律，是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的頂線思維。今為相，能自給魚;今受魚而免，誰復(fù)給我魚者？公儀休講的是很實(shí)在的小道理：受賄就要丟官，丟官以后，人家當(dāng)然不會再送賄賂給你，你自己卻又因?yàn)槭チ速旱?，什么愛好也都無法實(shí)現(xiàn)了，因此，受賄是不合算的，甚至連安身立命的根本都丟掉。公儀休在這里所講的道理，卻又不同于儒家的那些從高起點(diǎn)出發(fā)的大道理。他明白自己的內(nèi)心所需，"只要天天有魚吃，我也就心滿意足了。"對于公儀休來說，"有魚吃"就是他的頂線。我想，公儀休拒絕禮物的過程，也是拒絕欲望無限膨脹、控制欲望的頂線的過程，更是堅(jiān)守心中底線、維護(hù)了自己的尊嚴(yán)與地位的過程。

有頂線思維的人，知足常樂。他們深知自己真正所需，洞察什么才是人生最重要的，因而能夠從容控制頂線，進(jìn)而牢牢堅(jiān)守做人做事的底線。

欲望的頂線，既是每個(gè)人前進(jìn)的不絕動(dòng)力，也是一切人類活社會產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量。但是，欲望的頂線不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，正如叔本華所說，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動(dòng)力。誠然，渴望高處的陽光，向往燦爛的明天，祈求奇跡與輝煌，是我們每個(gè)人心中美好的頂線。問題是，在追求頂線的過程中，需要突破底線才能成功時(shí)，你是選擇潔身自好，堅(jiān)守底線？還是選擇降低，甚是放棄自己的頂線？

有人說，在物欲的社會里，所有的底線都是柔弱的、不堪一擊的。面社會底線的全線潰敗，這個(gè)時(shí)候，我們?nèi)阅軋?jiān)持自己的底線嗎？

在我眼里，人的頂線應(yīng)該是柔性需求，可以降低，也可以放棄。而人的底線，則是剛性要求，必須堅(jiān)守，牢固不破。

頂線如同我們放飛的風(fēng)箏，誠然，我們期待著越來越高的頂線，就像期待著風(fēng)箏越飛越高、如雄鷹一樣翱翔天際，因?yàn)檫@是我們付出的回報(bào)，也象征著我們的輝煌與自我實(shí)現(xiàn)。但是，我們應(yīng)該看到，無論風(fēng)箏飛得多高，牽引風(fēng)箏的線是不能斷的。在人生中，這根牽引風(fēng)箏的線，便是做人做事的底線。在物欲和功利的社會里，無論頂線多么誘人，人的底線必須牢固，嚴(yán)防死守。否則，底線松了、斷了，風(fēng)箏飛得再高、個(gè)子再威猛、姿態(tài)再瀟灑，也只能立馬一頭栽下，摔得粉身碎骨。這樣的人生，也注定是一敗涂地的人生。

有頂線思維的人，知止不殆。他們面對頂線的誘惑，始終心懷底線，堅(jiān)守底線，克服貪婪心理和僥幸心理，因而能夠牢牢把握頂線。這樣既成全了自己，也成全了社會。如果一個(gè)人緊握底線，頂線的天空便會擁有一只美麗的風(fēng)箏。如果人人緊握底線，頂線的天空便會擁有滿天美麗的風(fēng)箏。多美的天空?。?/p>

2018年4月11日晚于東莞莞翠邨

作者簡介：徐歡來，筆名豐來，華中科技大學(xué)社會學(xué)系法學(xué)博士，社會學(xué)知名理論“水壩理論”建構(gòu)者，已發(fā)表各類文章100余萬字。