□王璋

《序卦傳》曰：“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)?！泵鎸?duì)物質(zhì)條件的富足，有人義利統(tǒng)一、重德節(jié)欲，一直過(guò)著小康生活，這就是頤卦之卦義。有人卻腐化墮落，犯下大過(guò)錯(cuò)。只有理性運(yùn)籌，保持正確的態(tài)度，才會(huì)轉(zhuǎn)兇為吉，復(fù)興大畜之世，這就是大過(guò)卦的卦義。頤卦與大過(guò)卦互為錯(cuò)卦，分別闡述了大畜之后正反兩個(gè)方面的情景和應(yīng)該采取的理性態(tài)度。《周易》的精華是一件件瑰寶，可為我們進(jìn)德修業(yè)插上奮飛的翅膀，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)周易文化。

周易文化的精華主要包括天人合一、道德為本、功崇唯志、唯實(shí)無(wú)妄、憂患意識(shí)、革故鼎新、重視家庭、中和智慧等方面，分述如下。

一、天人合一

肯定人的肉體和精神與天地萬(wàn)物有統(tǒng)一性、共生性，實(shí)際上就是論述關(guān)于人類的個(gè)人主體與自然界的整體客體之間的關(guān)系問(wèn)題。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)之一。以天地喻人事，讓人們認(rèn)識(shí)自然，從自然中受到啟示，從而運(yùn)用到人類社會(huì)實(shí)踐中去。

《周易》通過(guò)象數(shù)辭等表現(xiàn)形式，啟示人們?nèi)绾蔚婪ㄗ匀弧＠?，乾卦以六種不同形態(tài)之“龍”喻人，坤卦以自然情景喻事，屯卦以物之初生屯難之時(shí)喻創(chuàng)業(yè)艱難、以貴下賤方可得民的道理，蒙卦以天造草昧期情景喻蒙以養(yǎng)正、果行育德的道理，等等?！白蕴煊又?，吉無(wú)不利”是《周易》對(duì)“天人合一”重要意義的詮釋，這樣的天助力量讓人們具有更大的上進(jìn)動(dòng)力，形成良性循環(huán)。

二、道德為本

尚道崇德是貫穿《周易》的一條主線，一切矛盾和問(wèn)題的解決最終可通過(guò)道德。大儒顧炎武說(shuō)，《易》64 卦384 爻，一言以蔽之曰：“不恒其德，或承其羞。”

《周易》設(shè)計(jì)了“與天地合其德，日月合其明”之大人、圣人及君子的形象。每卦二、五爻兩個(gè)中位的設(shè)計(jì)，陰陽(yáng)爻位當(dāng)位與否的詮釋，體現(xiàn)了代表公平正義的“中且正”的思想。每卦的“六二”之德、“九五”之尊是人們追求、崇尚的上上爻位。通過(guò)“中且正”思想的弘揚(yáng)，人道的價(jià)值可以長(zhǎng)久宏大。事事憑良心，時(shí)時(shí)立公心，處處顯正心。

三、功崇唯志

《周易》是一部勵(lì)志書，它總是讓人們看到希望，逢兇化吉，遇吉?jiǎng)t更吉。陽(yáng)無(wú)消極之理，陰無(wú)退斂之勢(shì)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，相克相生。凡坎、難、憂、困之卦，皆充滿樂(lè)觀和希望。正確理解義理，總會(huì)給人前進(jìn)的動(dòng)力。倡導(dǎo)天下為公是《周易》的靈魂。成就《周易》之三圣，本身就是天下為公的典范人物。

《周易》 總是給予人們自強(qiáng)不息的激勵(lì)，如困卦在象辭中發(fā)出了“致命遂志”的呼喚，為了實(shí)現(xiàn)理想信念而不惜犧牲一切。

《周易》能給人以上進(jìn)的不竭動(dòng)力，而動(dòng)力主要來(lái)自三個(gè)方面： 一是周易文化所宣揚(yáng)的是“人本位”而不是“神本位”，二是周易文化是激勵(lì)持續(xù)發(fā)展而沒(méi)有僵化靜止，三是周易文化的精髓在于科學(xué)管用而不消極迷信?！吨芤住分v述的是做人做事的道理，人們須遵循規(guī)律，正確使用，人人能用，事事管用。它總是出點(diǎn)子支招著兒你成功。

四、唯實(shí)無(wú)妄

陰、陽(yáng)、時(shí)、位是《易》之四大要素。陰與陽(yáng)、易與難的相互關(guān)系本身就存在著辯證關(guān)系。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，喻推之精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神。易中有不易，不易中存在易，喻推之在千變?nèi)f化的事物中，存在著永不改變的規(guī)律，我們必須運(yùn)用不變的規(guī)律去應(yīng)對(duì)萬(wàn)變的世事。這些都是實(shí)情實(shí)理。周易文化辯證客觀地把握陰、陽(yáng)、時(shí)、位，集積極性、樂(lè)觀性、客觀性、可變性于一體，使人們優(yōu)化配置資源，選取優(yōu)化方案，追求理想效果，進(jìn)而逢兇化吉，積極上進(jìn)。

五、憂患意識(shí)

周易文化自始至終充滿憂患意識(shí)，從第一卦乾之“日乾夕惕”，第二卦坤之“履霜堅(jiān)冰至”，到第六十三卦既濟(jì)大功告成時(shí)謹(jǐn)防“初吉終亂”，第六十四卦未濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)時(shí)若疑慮不定，不繼續(xù)前進(jìn)，失敗將成定局之“小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利”，一次又一次警示人們要戒驕傲自滿，心存憂患。再?gòu)牧车奈恢脭[布看，六十四卦中除謙卦外，均表現(xiàn)出“動(dòng)、深、靜、入、顯、代”物極必反的顯著特征。特別是即將進(jìn)入上卦的第三爻總是表現(xiàn)出戒懼的爻象，提醒人們轉(zhuǎn)型質(zhì)變飛躍之時(shí)必須高度警惕，處在風(fēng)口浪尖變數(shù)極多，必須百倍謹(jǐn)慎。上爻多是亢進(jìn)驕躁的代表，要么“亢龍有悔”，要么“其血玄黃”，有力地揭示了躁進(jìn)、無(wú)憂患意識(shí)的嚴(yán)重后果。

設(shè)計(jì)吉、兇、悔、吝轉(zhuǎn)化定律是周易文化強(qiáng)化憂患意識(shí)的另一種表現(xiàn)。定律之中的“悔”指的就是憂患意識(shí)，“吝”指的是麻木、智昏。在世事面前，如果心存憂患，吉祥就等著你；如果思想麻木智昏不清，就會(huì)有兇禍臨頭。以此來(lái)喚醒更多的人時(shí)時(shí)事事，都要有憂患意識(shí)。

周易文化還告誡我們，強(qiáng)化憂患意識(shí)的關(guān)鍵是謙虛戒驕，要做到有德而不以德自恃，有功而不以功自驕，有勞而不以勞自負(fù)，有學(xué)識(shí)而不以學(xué)識(shí)自滿。做到了這些，就會(huì)產(chǎn)生如履薄冰之感，憂患意識(shí)油然而生。

六、革故鼎新

筆者認(rèn)為，《周易》之“周”應(yīng)是周到，圓滿，周而復(fù)始。乾卦之用九“群龍無(wú)首”爻辭不就是無(wú)頭無(wú)尾、周而復(fù)始的意思嗎？ 易是運(yùn)動(dòng)變化無(wú)不果的意思，加之積極上進(jìn)之易德，應(yīng)是螺旋上升永續(xù)發(fā)展，正像泰卦九三爻辭中所述“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”那樣，周易文化倡導(dǎo)革故鼎新，也就是我們所講的與時(shí)俱進(jìn)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)、咸與維新、可持續(xù)發(fā)展。

七、重視家庭

家和萬(wàn)事興。重視家庭是《周易》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。八卦以組成家庭的父子關(guān)系構(gòu)建了親密的聯(lián)系。乾為父，坤為母，震、坎、艮三男和巽、離、兌三女，共同組成了一個(gè)八口人的大家庭。

特別是下經(jīng)三十四卦，以咸卦、恒卦開始，是夫婦人倫之始，由此引發(fā)闡述“人道”的大課題，并明確了長(zhǎng)幼、夫妻、父子等方面的關(guān)系。

《周易》以小家喻天下，闡明了家庭與國(guó)家的關(guān)系。千萬(wàn)個(gè)小家庭構(gòu)成大國(guó)家，沒(méi)有家庭便沒(méi)有國(guó)家。“國(guó)泰民安”“國(guó)富民強(qiáng)”“民本思想” 等顯現(xiàn)了家庭這個(gè)國(guó)家細(xì)胞的重要作用。孔子據(jù)此闡述了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)，更突出了家庭的地位。以小喻大，以近釋遠(yuǎn)，使人們更加重視家庭建設(shè)，使人們更容易理解家與天下關(guān)系的大道理。

八、中和智慧

中和智慧是《周易》貫徹各卦的基本行為原則。比、同人、家人、萃等卦從正面，訟、睽、渙、噬嗑等卦從反面探討如何實(shí)現(xiàn)和合局面。蒙、隨、泰、損、益、謙以及其他諸卦，均對(duì)實(shí)現(xiàn)與保持和合大局有借鑒價(jià)值。

守中、執(zhí)中、處中是《周易》之核心精髓。只有中，才能和；只有和，才有天下共利。偏政“不中”，天下斗爭(zhēng)，受破壞之苦。這就是《周易》特別以中為尊為貴的道理，也是《周易》和諧智慧之所在。

如何實(shí)現(xiàn)養(yǎng)身與養(yǎng)德的有機(jī)統(tǒng)一？

頤卦上經(jīng)卦為艮，艮為山，為止；下經(jīng)卦為震，震為雷，為動(dòng)。整個(gè)卦體為山下有雷，下動(dòng)上止。意為要依時(shí)而動(dòng)，適可而止。卦象如一幅逼真的口腔圖，積蓄之后，自然是長(zhǎng)期的小康生活，這才是吉祥，要養(yǎng)成健康的生活方式。發(fā)揮好口的兩大功能：慎言語(yǔ)可免災(zāi)養(yǎng)德性，節(jié)飲食無(wú)病可養(yǎng)身體并防腐化墮落。

頤卦

“頤” 為 養(yǎng)，“實(shí)”同“食”。善于養(yǎng)身修德者，可得吉祥安康。正確處理養(yǎng)人與養(yǎng)己、養(yǎng)身與養(yǎng)德的關(guān)系，觀察萬(wàn)物發(fā)育成長(zhǎng)、生生不息的自然現(xiàn)象，可知自己養(yǎng)口果腹、修德健身的義理。通過(guò)觀察民眾的生活狀況，衡量把握自己的生活水準(zhǔn)，提升自己為大眾服務(wù)的能力和水平，永久堅(jiān)持這樣做必定吉祥。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

“靈龜”意為不求人食而足以自養(yǎng)的可貴品質(zhì)?！岸漕U”為大吃大喝之意。經(jīng)不起奢侈生活、享受的誘惑，必傷身喪志；丟掉自己儉樸健康的生活方式，必帶來(lái)兇禍。

六二：顛頤，拂經(jīng)；于丘頤，征兇。

“顛”為顛倒，“拂”為違，“丘”為高處。要堅(jiān)持自力更生，量入為出。不能違背常理，不能透支未來(lái)，不能靠別人的養(yǎng)活去貪享榮華富貴，那樣既顛倒了養(yǎng)育常規(guī)，又違背了道德常理。執(zhí)迷不悟必有兇禍。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

“拂頤”為無(wú)節(jié)制飲食?！笆辍币鉃殚L(zhǎng)期。嗜欲無(wú)厭，毫無(wú)節(jié)制，頑固不化，必致兇禍。此種生活方式長(zhǎng)期不改，將自毀前程，什么事情也干不成。

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。

“眈眈”為專一注視之意，“逐逐”為連接不絕之意。不滿足自己富有，而以萬(wàn)民生計(jì)為重，要像老虎瞪著眼一樣關(guān)注民生，持續(xù)不斷地為民謀利，自然吉無(wú)不利。

六五：拂經(jīng)，居貞吉。不可涉大川。

“拂經(jīng)”為違背常理，意為位能不符、職責(zé)不符。占據(jù)要位而才干不足，身負(fù)重責(zé)而依賴他人支撐局面，只顧自己養(yǎng)身壯體而忘了天下，均是違背常理的作為。雖然能圖得平安無(wú)事，但只能得過(guò)且過(guò)。

上九：由頤。厲吉。利涉大川。

“由”為由此。盡心盡力為民造福，萬(wàn)民得到他的惠濟(jì)，這樣的執(zhí)政者雖然會(huì)歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但會(huì)有萬(wàn)眾認(rèn)可、褒揚(yáng)的吉祥結(jié)果，這樣定會(huì)迎來(lái)可喜可慶的大好局面而大有作為。

總論

頤卦看似講養(yǎng)身，其實(shí)講了不少修道的哲理，啟示我們要正確處理好為人與為己的關(guān)系，要有為民造福的公仆意識(shí)，并落到實(shí)處?！傲x利統(tǒng)一，重德節(jié)欲”是本卦的精髓思想。初爻明示不可欲壑難填，相互攀比、享受奢侈生活。二爻警示我們頤養(yǎng)自身不要違背做人常理，喪失獨(dú)立人格，羨慕富貴、攀權(quán)傍款。三爻警示我們奢華路上要盡早回頭，否則敗喪必至。四爻告誡我們必須盡養(yǎng)人義務(wù)，體現(xiàn)人生價(jià)值。五爻告訴我們必須提高造福于民的能力，不可只求平安無(wú)事、虛度年華混日子。六爻告訴我們雖然地位越高危險(xiǎn)越大，但只要真正做到克己奉公，皆可化險(xiǎn)為夷，得到人民擁戴，贏得好名聲。

如何應(yīng)對(duì)不尋常之事？

大過(guò)卦是頤卦的錯(cuò)卦，上經(jīng)卦為兌，兌為澤，為悅；下經(jīng)卦為巽，巽為風(fēng)，為木，為順利。整個(gè)卦象為澤淹沒(méi)木，是不尋常的危機(jī)之象。但卦辭反說(shuō)警示，若遏制亢奮，義利統(tǒng)一，重德節(jié)欲，則會(huì)轉(zhuǎn)危為安，形成順達(dá)喜悅之局面。

“大過(guò)”意為異常、極端、危急?！皹铩睘橄蛳聫澢Ｓ龅疆惓Ｗ児?，情況危急，如同棟梁突然彎曲，房屋有崩塌之兆。此時(shí)要冷靜應(yīng)對(duì)，獨(dú)立不懼，甚至殺身成仁，以大智大勇面對(duì)危險(xiǎn)挑戰(zhàn)，使險(xiǎn)塹變通途，轉(zhuǎn)危為安，成就君子偉業(yè)。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。

“藉”為墊。在時(shí)局不利、無(wú)力扭轉(zhuǎn)之時(shí)，首先應(yīng)慎之又慎，收斂行為，不可盲動(dòng)，就像祭祀時(shí)用白茅草墊在祭品下面，細(xì)致、謙卑、慎重，以待機(jī)行事尋求機(jī)會(huì)，避免災(zāi)難。

大過(guò)卦

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

“稊（tí）”為樹木新生的枝丫。異常之境要尋求生機(jī)，必須優(yōu)化組合資源，猶如枯楊長(zhǎng)出了新枝丫，繼而可長(zhǎng)成參天大樹。又如老夫少妻可生育繁衍，呈生機(jī)之象，故無(wú)不利。

九三：棟橈，兇。

欲成大事，必聚眾人之智。剛愎自用，過(guò)剛必折，定有兇禍。

九四：棟隆，吉。有它，吝。

“隆”為向上突起。非常時(shí)期要把握好度，剛?cè)嵯酀?jì)，寧?kù)o致遠(yuǎn)，來(lái)日必東山再起。猶如向下彎的棟梁又隆起一樣，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，必定吉祥。但要有主見(jiàn)，抗拒外來(lái)干擾，以防復(fù)之以橈，前功盡棄，造成困難。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

“華”同花。鼠目寸光者必?zé)o大作為，如同枯楊樹上雖開出了花，僅新鮮一時(shí)，亦難結(jié)果。也如同年輕男子與老婦結(jié)婚，難有生育之功。

上六：過(guò)涉滅頂，兇。無(wú)咎。

在渡河被淹沒(méi)頭頂?shù)奈＜标P(guān)頭，在國(guó)家、民族、團(tuán)體面臨危亡之際，要敢于挺身而出，舍生取義，力挽狂瀾。這種殺身成仁的大義之舉只會(huì)得到贊許，不會(huì)受到責(zé)難。

總論

人生在世，際遇不同，復(fù)雜的事時(shí)有發(fā)生。如何理性處置、冷靜應(yīng)對(duì)？ 此卦給出有益啟示?！袄硇赃\(yùn)籌，以應(yīng)非?！笔潜矩缘木杷枷搿Ａ辰o出了處大過(guò)之時(shí)的基本策略：既要有藉用白茅之柔慎，又要有棟梁隆起之剛勇；既要效法枯楊生稊優(yōu)化組合人盡其才，又要防止枯楊生華之茍合湊合劣合應(yīng)付；既要有為防棟橈而聚眾人之智虛懷若谷，又要在過(guò)涉滅頂之時(shí)挺身而出擔(dān)當(dāng)大義。有柔有剛，大智大勇，方可擔(dān)當(dāng)大任，成為中流砥柱。