留刀

之前微博上有過一個話題，穿越到古代之后，你的專業(yè)能做什么工作？很多人都表示自己的專業(yè)只能等死，那么為了在穿越時代到來之前，讓大家都能具備穿越后的生存能力，我準(zhǔn)備在這一期里頭，給大家介紹大家一門手藝，如果能夠?qū)W會，那么萬一哪天真的穿越了，也能有個飯轍。什么手藝呢？相劍！

劍這種兵器在我們的傳統(tǒng)文化中地位尊崇，但是其實用性從漢朝以后就一年不如一年、一天不如一天、一會兒不如一會兒、一陣兒不如一陣兒了，它真正的黃金年代，只有從春秋到兩漢的數(shù)百年。

這數(shù)百年間，產(chǎn)生過不少制作刀劍的能工巧匠，他們的事跡后來被演義成許多神話般的故事，而且當(dāng)時擊劍活動風(fēng)行海內(nèi)，產(chǎn)生了許多以高超劍技聞名天下的高手。在這種舉世尊崇的歷史背景之下，劍是身份地位乃至尊嚴(yán)的象征，它不光是一個簡單的兵器，還是珍貴的收藏品，也是重要的商品。于是，鑒定刀劍質(zhì)量的優(yōu)劣，識別一柄劍是出自精工巨匠之手的精品還是后人仿制的贗品，自然就成了一門學(xué)問，相劍者這一職業(yè)應(yīng)運而生。

鑄劍師、擊劍家、相劍者，這三者共生依存，各盡其能，各顯神通，一起促成了那個劍的黃金時代。

關(guān)于相劍者，由于年代久遠，古籍上面的記載并不多。《呂氏春秋》中講述過一些相劍者的活動和言論；《韓非子》中記載過一個叫曾從子的人愿意以相劍者身份充當(dāng)刺客，刺殺吳國國君的故事；《吳越春秋》、《越絕書》中則記載越王勾踐時期有過一個叫薛燭的秦國相劍者，還有過一個叫風(fēng)胡子的相劍者為楚昭王評定了太阿、龍淵、工布、湛盧……除此以外，基本上就沒什么太多的記載了。

那么相劍這一門職業(yè)，有沒有總結(jié)經(jīng)驗和傳授技藝的著作傳世呢？比如古代有《相馬經(jīng)》、《相鶴經(jīng)》、《名貓譜》之類的。

根據(jù)我的查閱，在《漢書？藝文志》里，曾經(jīng)收錄過一部名叫《相寶劍刀》的書，二十卷，南朝阮孝緒的《七錄》也記載過一部叫《相寶劍經(jīng)》的書，然而這些書都已經(jīng)失傳了。

但是失傳這種事情，最怕的是什么？

是考古！

一九七四年，考古工作者們在漢代居延邊塞甲渠候官遺址內(nèi)，發(fā)掘出了一批簡冊，這就是著名的“居延漢簡”，這其中，就包含了一篇關(guān)于如何辨識“利善劍刀”的簡冊。根據(jù)它簡文內(nèi)容和其他特征，學(xué)者們認(rèn)為它應(yīng)該是西漢末年，有人從當(dāng)時的相劍書中所作的摘要，或者是對當(dāng)時相劍者工作經(jīng)驗的筆錄，因此定名為《相劍刀冊》。

《相劍刀冊》內(nèi)容不長，出土六支簡，兩百多字，從文字上看，原冊應(yīng)該有七支，丟失一支，這是歷年來唯一一個屬于古代相劍學(xué)的簡牘資料，所以雖然有殘損，但內(nèi)容基本完整，文字清晰，條目分明，對于我們掌握相劍這門手藝還是很有價值的。

我先按照我的斷句和分段方式，把原文附錄：

欲知劍利善故器者，起拔之，視之身中無推處者，故器也。

視欲知利善者，必視之身中，有黑兩桁不絕者，其逢如不見，視白堅未至逢三分處而絕，此天下利善劍也。又視之身中，生如黍粟狀，利劍也，加以善。

欲知弊劍以不報者，及新器者，之日中骍視，白堅隨上者及推處，白黑堅分明者及無文，縱有文而在堅中者，及云氣相遂，皆弊合之劍也。

刀與劍同等。右善劍四事。右弊劍六事。

利善劍文：縣薄文者保。雙蛇文，皆可。帶羽，圭中文者，皆可。劍謙者利善，強者表弱則利，奈何。

惡、新器劍文：斗雞，佂蛇文者，麤者及皆兇不利者，右弊劍文四事。

這是我對它的分段和斷句。

《相劍刀冊》展現(xiàn)了一個很重要的概念，就是相劍者注重實踐。

在春秋戰(zhàn)國時期，吳、越寶劍被視為天下珍奇，所以社會上早就出現(xiàn)了托名吳、越的贗品，對于當(dāng)時的相劍者來說，“相劍者之患，患劍之似吳于者?！钡鹊搅藵h代，雖然當(dāng)時的鋼鐵長劍和環(huán)首大刀比先秦古劍不知道先進多少，但上流社會卻有崇尚古劍、輕視新器的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣抬高了古劍的價值，刺激了作偽者。在漢代，一柄軍中使用的普通劍，價值是六七百文，而一柄寶劍，價值可達“百金”。因此鑒定古劍的真?zhèn)?，區(qū)別是“故器”還是“新器”，就成了相劍者的重要職能。

但是相劍者不是古董鑒賞家，所以在《相劍刀冊》中，鑒定“故器”的方法一筆帶過，更多的是對大量的刀劍做質(zhì)量鑒別，確定它屬于“良劍”、“利劍”、“善劍”，還是屬于“惡劍”、“鈍劍”、“弊劍”。這就證明相劍者們不是為了少數(shù)獵奇好古的貴人們服務(wù)的，主要還是為軍中將士、擊劍家、職業(yè)劍客服務(wù)。相劍者的本領(lǐng)主要在于他能準(zhǔn)確的指出一柄劍的質(zhì)地特點，以使執(zhí)劍者充分發(fā)揮其功效。

那么說了這么多，相劍到底怎么相呢？別急，說明白了來龍去脈之后，我們馬上上干貨。

《相劍刀冊》告訴我們，面對一柄劍，要鑒定它，只需要做一件事情——起拔之，視之！

拔出來，劍瞅它！

怎么瞅呢？首先看有沒有“推處”，以此來判斷它是不是故器也就是古劍，這個推處是個什么玩意兒呢？根據(jù)學(xué)者們的研究，應(yīng)該是指劍格，也就是護手。因為春秋戰(zhàn)國古劍一般都沒有護手劍格，而戰(zhàn)國之后的劍因為體積增大，所以改變了使用方法，導(dǎo)致劍格變得寬闊，憑借這個，來判斷這柄劍是不是古劍。

不得不說這種方式有點過與草率了，這完全是建立在這柄劍是真劍的基礎(chǔ)上的，萬一有造假的人仿制古劍形制，那這一條就形同虛設(shè)了。不過這個也不重要，管它是不是古劍呢，重要的，是它是不是好劍！

要確定它是不是好劍，首先要看它的顏色。好劍的色澤是烏黑的，并且黑色應(yīng)該沿著劍脊均勻而連綿不斷的展開，比如名劍“湛盧”，外表是“湛湛然黑色也”，一瞧就出自精工細造的名家之手。如果它的黑色雜亂，說明出自一般人之手，不是上品。至于后世所謂的一拔出來如同一泓秋水般光亮的寶劍，那是拋光的效果，漢朝的劍客，還是比較務(wù)實的，不追求這個。

在看完它的顏色之后，接著看它的“白堅”，也就是劍身上不同位置的硬度，好劍的“白堅”應(yīng)該在兩刃，并且是在劍的后三分之二部位，鑄劍師們很早就掌握了滲碳工藝和淬火工藝，通過不同的方式，讓一柄劍不同的位置具備不同的物理屬性，劍脊部位要求韌性要好，以免容易斷裂，而劍刃則要求硬度高，保持鋒利度和殺傷力。

在看完了這一黑一白之后，接著要看“劍文”，這是相劍的重中之重，在《相劍刀冊》的理念當(dāng)中，刀劍身上的紋理是鑒定刀劍的最重要依據(jù)。

所謂“劍文”，就是指劍身在鍛造過程中，經(jīng)過特殊工藝程序后所產(chǎn)生的各種紋路，這一點從春秋戰(zhàn)國時期就一直流行。比如著名的干將、莫邪，這兩柄劍前者劍文如龜背，后者劍文似水波。純鈞的紋理更是極其美妙，以至于見多識廣的薛燭都嘆為觀止，對著劍直接磕頭。我們前文提過的相劍者風(fēng)胡子，就是通過紋理特征，告訴楚昭王如何識別龍淵、太阿、工布三柄名劍的。

《相劍刀冊》直接說了，劍身“無文”，算不得好劍，紋理蔓延到刃口，和紋理不順暢的也不是好劍。好的劍文首推“縣薄文”，就是像竹簾子一樣的紋路，其次是如同雙蛇盤繞的劍文，估摸著應(yīng)該類似于青銅器的“蟠螭紋”、“蟠虺紋”或者“龍紋”，“羽”和“圭”形的劍文也不錯，在漢劍中，如今我們命名為“松針紋”、“冰絲紋”的細小紋路應(yīng)該就是“羽文”，而勾踐劍上面的那種菱形花紋，應(yīng)該就屬于“圭文”。

那么不好的劍文有哪些呢？“斗雞”、“佂蛇”，前者說明紋理紛雜錯亂，表示劍體的金屬揉合的不好，后者劍文如蟒蛇急行，或橫或豎脈絡(luò)不整，表明劍體當(dāng)中有裂縫。所以劍文不僅是一種外觀裝飾，它主要是反應(yīng)劍體不同金屬糅合的均勻程度和雜質(zhì)的分布狀況，紋理粗陋是工藝粗糙的表露。而除此之外，還是受到了一點文化的印象，古代講兵者不祥之器，其紋理不僅應(yīng)該賞心悅目，還要有吉祥的感覺，所以紋理“兇不利”的，也算不上善劍。

《相劍刀冊》中記載的相劍之法就是這些，與我自幼所知的相劍六道并不相同，我小時候?qū)W的相劍之法，是：衡也、直也、利也、堅也、輕也、滑也。講究的是配重合理、劍身筆直、鋒利強悍、堅固難折、輕重適宜、殺人不沾血。

這六道用來鑒定漢朝之前的古劍顯然是沒有用的，但漢朝之后的劍，則可以用這六個標(biāo)準(zhǔn)來進行評判。

有朝一日，如果有人真的穿越了，到了古代給人相劍，那么按照不同的朝代，用不同的標(biāo)準(zhǔn)。能不能真的相好先不說，起碼這兩套理論一上，唬一唬人還是可以的。