吳曉輝

一、引言

教育部于2014年3月30日出臺的《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》首次提出“核心素養(yǎng)”這一概念，并號召教育界高度重視對中學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。中學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升能夠引領(lǐng)中學(xué)生在知、情、意、行等方面的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，對深度落實立德樹人這一根本性教育目標(biāo)有重要作用。而如何將中學(xué)生核心素養(yǎng)的提升落實到教育教學(xué)中，是當(dāng)前教育領(lǐng)域亟待解決的問題之一。

國務(wù)院于2017年印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族長流不息、茁壯成長的豐厚滋養(yǎng)，對延續(xù)和發(fā)展中華文明，乃至人類文明都發(fā)揮著重要作用?！盵1]而古詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊藏著的豐厚的內(nèi)容涵養(yǎng)，文化滋養(yǎng)都具備深度可挖掘的教學(xué)價值。因此，古詩詞教學(xué)為中學(xué)生核心素養(yǎng)的提升提供了契機和思路，如何利用古詩詞教學(xué)來提升高中生的核心素養(yǎng)呢？值得一探究竟。

二、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

教育部出臺的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》將核心素養(yǎng)定義為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。林崇德[2]認(rèn)為核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)者系統(tǒng)融入了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀之后的綜合表現(xiàn)，是在教育過程中逐漸形成的滿足個人成長及社會進(jìn)步要求的重要品德和必備能力。

聚焦到語文學(xué)科的古詩詞教學(xué)中，核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)者充分發(fā)揮自身的主觀能動性，在活躍的語言實踐活動中形成和發(fā)展，在現(xiàn)實的語言實踐情境中顯露出的語言智慧和語言品質(zhì);是學(xué)習(xí)者在語文學(xué)習(xí)過程中，所習(xí)得的思想品質(zhì)、思維方式、語言知識與技能的系統(tǒng)表現(xiàn)，是語文教學(xué)給予學(xué)習(xí)者在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體現(xiàn)。[3]

三、古詩詞教學(xué)提升中學(xué)生核心素養(yǎng)的有效性分析

古詩詞作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，入選教科書的詩詞歌賦均是古人智慧的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是發(fā)揚中華之魂，提升核心素養(yǎng)、增強文化自信自強的重要依靠。古詩詞教學(xué)提升中學(xué)生核心素養(yǎng)的有效性主要體現(xiàn)在語言、思維、審美、文化四個方面。

（一）語言建構(gòu)與運用

語言的建構(gòu)與應(yīng)用是評價語文學(xué)習(xí)成效的重要指標(biāo)，是開展語文學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)。古詩詞辭微旨遠(yuǎn)，言辭優(yōu)美，可以有效促進(jìn)中學(xué)生在言語思維上的積累和應(yīng)用。對古詩詞詞句語法的積累，對詩人所表達(dá)情感的鑒賞，既是應(yīng)試需要，同時也能夠陶冶情操，提升思想覺悟。因此，古詩詞教學(xué)可以通過要求中學(xué)生誦讀、背誦詩詞課文，理解古詩詞的優(yōu)美言辭，動人意境，領(lǐng)悟詩人情感，領(lǐng)會詩詞的表達(dá)方式和寫作手法，從而培養(yǎng)中學(xué)生語言建構(gòu)與運用的能力。

（二）思維發(fā)展與提升

古詩詞所蘊含的思維脈絡(luò)中包含形象思維和邏輯思維，中學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)過程中，能夠同步提高思維發(fā)展與提升的能力，促進(jìn)核心素養(yǎng)的提升。聯(lián)想與想像是詩人常用的寫作手法，在詩詞鑒賞的過程中，同樣需要中學(xué)生充分地發(fā)揮聯(lián)想與想象的思維，全面培養(yǎng)發(fā)散性和創(chuàng)造性思維，理解詩意，把握情境，發(fā)動邏輯思維來推斷和理解詩中的疑難詞意。如李煜《虞美人》一詞中，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”便能通過比喻的修辭啟發(fā)中學(xué)生發(fā)散思維，借由春水聯(lián)想到離愁別緒，從而領(lǐng)會到作者的深意。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)造

相較于小學(xué)生來說，中學(xué)生在理解能力，形象思維能力等方面有了顯著提升，中學(xué)生的情感體驗更為細(xì)致。說古道今，吟詩歌賦，詩人蘊含在詩詞中的細(xì)膩情感能夠綜合培養(yǎng)中學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的能力，提升內(nèi)在的精神修養(yǎng)和文化品味。例如杜甫《登高》一詩中，要求中學(xué)生對“無邊落木蕭蕭下”進(jìn)行鑒賞，中學(xué)生自發(fā)地針對“無邊”“落木”來進(jìn)行品讀分析，從中領(lǐng)會到詩人蘊藏于凝練言辭中的美，中學(xué)生在這一過程中，通過發(fā)現(xiàn)美，領(lǐng)會美，從而提升審美能力。

（四）文化理解與傳承

中華文化源遠(yuǎn)流長，留下了寶貴而豐厚的文化遺產(chǎn)。對古詩詞的傳頌是對中華文化的繼承和發(fā)揚。古人云“以銅為鏡，可正衣冠;以人為鏡，可明得失;以史為鏡，可知興替”。品鑒詩詞的過程，亦是品讀歷史、以史為鏡知興替的過程。在《屈原》的學(xué)習(xí)中，教師通過對作者身處時代背景的介紹，對生活遭遇的闡明和對詩歌言辭的剖析，能夠引領(lǐng)學(xué)生深切地感受到屈原在屢遭排擠，屢受磨難時的悲愴之感，領(lǐng)會到一腔濃烈的愛國情懷。這不僅達(dá)成了語文教育的美育功能，還對傳承民族優(yōu)秀文化、鑄造民族精神有重要意義。

四、古詩詞教學(xué)中提升中學(xué)生核心素養(yǎng)的問題分析

（一）古詩詞教學(xué)問題

1.學(xué)生對古詩詞缺乏濃厚興趣。歌德說：“哪里沒有興趣，哪里就沒有記憶?！边@句話深刻闡明了興趣在記憶和學(xué)習(xí)過程中的主導(dǎo)地位。激發(fā)中學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)興趣是古詩詞教學(xué)的首要任務(wù)。否則，中學(xué)生難以深入到詩詞中，研讀詞句，領(lǐng)會情感。[4]從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，中學(xué)生整體對古典詩詞的學(xué)習(xí)缺乏濃厚的興趣，中學(xué)生難以被古詩詞優(yōu)美的詞句，深厚細(xì)膩的情感所吸引，在日常學(xué)習(xí)中仍以應(yīng)試學(xué)習(xí)為主。

2.學(xué)生對古詩詞缺乏深入理解。古詩詞源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰的緣由不僅僅在于其言辭優(yōu)美，語句通暢，更源于其蘊含著強大的精神內(nèi)核，這是一種文化基因。古詩詞教學(xué)的核心價值在于通過古詩詞教學(xué)引領(lǐng)中學(xué)生理解言辭句意的同時，領(lǐng)會詩人蘊藏在詞句中的深厚情感，從中感受到文化的熏陶和洗禮，讓學(xué)習(xí)古詩詞成為中學(xué)生內(nèi)在的精神需求，而并非單調(diào)、乏味的背誦默寫，應(yīng)付考試。目前古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀之一便是浮于教學(xué)表面，缺失精神文化的熏陶和洗禮，失去了古詩詞教學(xué)的靈魂。中學(xué)生在此過程中，感受不到文化滋養(yǎng)帶來的收獲。

（二）核心素養(yǎng)缺失的問題

1.語言建構(gòu)與運用能力的缺失。中學(xué)生語言文字功底參差不齊，水平不一，遇到生僻字詞難以領(lǐng)會詞義以及作者所蘊藏情感的深意。古詩詞的學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者理解古詩詞的優(yōu)美言辭，動人意境，領(lǐng)悟詩人情感，并通過語言建構(gòu)與運用的能力進(jìn)行整合、分析和表達(dá)，進(jìn)一步領(lǐng)會詩詞的語言特色、修辭手法、寫作手法等等。例如，在李白《蜀道難》考察過程中，考察學(xué)生這首詩描繪了怎樣的畫面，表達(dá)了詩人怎樣的情感這一問題，許多中學(xué)生雖能理解詩意，但無法通順地組織語言和邏輯來表達(dá)自身的思考和感想。

2.思維發(fā)展與提升能力的缺失。思維發(fā)展與提升、自主學(xué)習(xí)探究能力的缺失也是古詩詞教學(xué)中出現(xiàn)的問題之一。古詩詞教學(xué)的課堂上，中學(xué)生被動地接收來自教師傳播的結(jié)論性知識，中學(xué)生自主提出問題，提出疑問的情況不夠普遍，不夠廣泛。提出問題的過程是動腦思考的過程，亦是一種習(xí)得的過程。古詩詞所描繪的深沉意境，絢爛情景需要中學(xué)生發(fā)散思維，積極主動地進(jìn)行思考、領(lǐng)會，從而習(xí)得詩詞之意，詩人之意。在此過程中，思維才能夠得到發(fā)展，能力才能夠獲得提高。

3.文化理解與傳承能力的缺失。古詩詞是鑲嵌在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的璀璨明珠，是當(dāng)代人了解歷朝歷代，不同地區(qū)，不同民族精神文化的橋梁和紐帶。[5]古詩詞節(jié)奏鮮明，押韻和諧。通過多樣的寫作手法和生動的言辭勾勒出生動的生活場景和情感意境，抒發(fā)詩人的悲歡離合，表達(dá)詩人的情感態(tài)度價值觀，以上均為古詩詞這一傳統(tǒng)文化所蘊含的內(nèi)在價值，古詩詞強大的精神文化內(nèi)核需要中學(xué)生理解、繼承并發(fā)揚。目前來看，中學(xué)生思維發(fā)展、語言運用方面能力的缺失，給理解和繼承古詩詞傳統(tǒng)文化帶來了不小的阻礙。

五、古詩詞教學(xué)中提升中學(xué)生核心素養(yǎng)的策略

（一）教師層面

1.轉(zhuǎn)變思維，持續(xù)更新古詩詞教學(xué)觀念。作為古詩詞教學(xué)的主導(dǎo)者，中學(xué)生核心素養(yǎng)塑造的引領(lǐng)者，教師首先應(yīng)轉(zhuǎn)變思維，更新古詩詞教學(xué)觀念。古詩詞教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著精神文化內(nèi)核傳遞的使命，還蘊含著語文思維的培養(yǎng)與提升[6]。教師在教授詩詞文化知識的同時，應(yīng)借由古詩詞蘊含的情感態(tài)度價值觀對中學(xué)生進(jìn)行思想教育上的引導(dǎo)，同時遵從教育教學(xué)規(guī)律，更新中學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念，充分發(fā)揚古詩詞中“仁義禮智信溫良恭儉讓”等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人格的塑造和自我認(rèn)知的建構(gòu)。

2.提高要求，不斷提升自身古詩詞修養(yǎng)?！皩W(xué)高為師”闡明教師本身應(yīng)具備足夠的學(xué)識和知識方能夠勝任教師之職。教師作為古詩詞教學(xué)中的先導(dǎo)，應(yīng)率先對所教授內(nèi)容如數(shù)家珍，能夠?qū)?jīng)典詩詞熟讀成誦，深入領(lǐng)會詩詞中蘊含的情感，有獨到見解;能夠闡明詩詞典故的用意和意蘊等等;其次，教師也應(yīng)多參加課下的詩詞活動，提升修養(yǎng)，豁達(dá)心性。新時代，國內(nèi)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)φZ文教師提出了更高的要求，不僅要求語文老師具備語文教學(xué)應(yīng)有的知識儲備，還要求廣泛涉獵其他學(xué)科的知識，在學(xué)科交叉的視域下，向中學(xué)生展示語文知識的廣闊和博大。[7]因此，提升自身的文化素養(yǎng)是教師的必要條件。

（二）學(xué)生層面

1.引導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)中學(xué)生將課內(nèi)和課外古詩詞學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，是促進(jìn)古詩詞有效教學(xué)，提升核心素養(yǎng)的重要策略。除課堂學(xué)習(xí)外，中學(xué)生應(yīng)同步課外學(xué)習(xí)，在課下品讀鑒賞一定量的教材之外的古詩詞，既能夠輔助于課堂學(xué)習(xí)，又能夠提升自身文化素養(yǎng)。此外，還可積極鼓勵中學(xué)生參加古詩詞相關(guān)的課外活動，進(jìn)一步鞏固學(xué)習(xí)成效，提升核心素養(yǎng)。例如，前一陣子熱播的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目，綜合唯美的古詩詞和優(yōu)美的歌曲旋律，將詩詞意境生動地呈現(xiàn)在熒幕前，既培養(yǎng)了觀者的學(xué)習(xí)興趣，又促進(jìn)了詩詞文化的傳播和發(fā)揚，因此，可學(xué)習(xí)《經(jīng)典詠流傳》先進(jìn)經(jīng)驗，舉辦“古詞新唱”等活動。還可以參考《中國詩詞大會》的比賽形式，舉辦古詩詞朗誦、創(chuàng)作競賽，以賽促學(xué)，以賽促練，從而培養(yǎng)中學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)核心素養(yǎng)的提升。

2.提升學(xué)生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造力。古詩詞是源遠(yuǎn)流長，歷史悠久的中華文化瑰寶，它內(nèi)外兼修，外表安靜，內(nèi)里蘊含秀麗的俊美。中學(xué)生在古詩詞中遨游，從中領(lǐng)略璀璨的思想之美：有詩人筆下天朗氣清、風(fēng)和日麗、大江大河、小橋流水、高山峻嶺等自然風(fēng)光之美;還有“春城無處不飛花，寒食冬風(fēng)御柳斜”“笑顏如花綻，玉音婉轉(zhuǎn)流”的言辭之美;也有“君子以厚德載物”的傳統(tǒng)士大夫儒家思想、屢遭磨難探尋宿命的佛教思想、仕途受挫后尊崇自然的道家思想之美。古詩詞中的美令人陶醉，令人著迷，婉約抒情是美，灑脫豪放亦是美，一花一草，一磚一瓦均能發(fā)現(xiàn)美的端倪。古詩詞教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)、核心素養(yǎng)形成的重要路徑。通過古詩詞教學(xué)引導(dǎo)中學(xué)生提升發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒賞美的能力，從而進(jìn)一步創(chuàng)造美，提升審美能力。

（三）教學(xué)層面

1.咬文嚼字，深入理解古詩詞語言的建構(gòu)與應(yīng)用。在古詩詞教學(xué)中，可以運用“咬文嚼字”的教學(xué)方法，從語言建構(gòu)與運用的層面來提升中學(xué)生核心素養(yǎng)。古詩詞是凝練簡潔富含深意的，富含含蓄雋永的藝術(shù)創(chuàng)作，飽含想象力和創(chuàng)造性，往往言有盡而意無窮，往往研讀鑒賞之后仍意味深長，耐人尋味。例如《山坡羊·潼關(guān)懷古》一詞運用“聚”和“怒”來表現(xiàn)巍峨聳立、波瀾壯闊的宏偉氣勢。在古詩詞的教學(xué)中，可以通過對富有表現(xiàn)力字詞的解讀分析來引導(dǎo)中學(xué)生從細(xì)微之處著眼，由點及面，由近及遠(yuǎn)地調(diào)動思維，發(fā)散思維，充分地進(jìn)行聯(lián)想與想象，從而培養(yǎng)中學(xué)生咬文嚼字、斟酌字句、精煉語言邏輯的習(xí)慣，以期能夠進(jìn)一步領(lǐng)悟和通曉古詩詞的語言應(yīng)用，由內(nèi)而外地促進(jìn)核心素養(yǎng)的提升。

2.詞境貫通，牢牢把握古詩詞思維發(fā)展與走向?！敖虒W(xué)要從抽象的詞語中挖掘含義，領(lǐng)悟作者的真實經(jīng)驗和獨特的審美情趣?！盵8]情境是古詩詞蘊含的重要元素?！扒椤笔侵缸髡叩那楦?、態(tài)度、思想，抒發(fā)著詩人寫詩的初心;“境”是指詩人借由詩詞所勾勒出的自然環(huán)境和社會環(huán)境，描摹著詩人期許的愿景。情境便是作者在情感抒發(fā)的基礎(chǔ)上，所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境氛圍，因此詩人經(jīng)常將情感、情緒蘊育于景物之中，借由景和物來抒發(fā)情感，引領(lǐng)托物言志、借景抒情的表達(dá)方式，構(gòu)建出一副美輪美奐、情景交融的藝術(shù)畫面。[9]例如《錢塘湖春行》從遠(yuǎn)處著手，落筆描述孤山寺以北的賈亭，觀賞到一番春草初生、春林初盛的春意盎然之景。隨后話鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向描繪近處的早鶯，用一個“爭”字，“鶯”這一報春使者的形象便躍然紙上。因此，教師在引導(dǎo)中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的同時，應(yīng)重點引領(lǐng)中學(xué)生領(lǐng)會，聯(lián)想古詩詞所營造的情境。在教學(xué)中，動之以情，全情投入，詞境貫通，牢牢把握古詩詞思維發(fā)展與走向，提升中學(xué)生的核心素養(yǎng)。

3.品讀詩情，傳承與發(fā)揚古詩詞蘊含的優(yōu)秀文化。還可通過品讀詩情，在文化傳承與理解層面提升中學(xué)生的核心素養(yǎng)。李清照的《醉花陰》一詞描繪了重陽佳節(jié)賞菊飲酒的景象，并寓情于景，營造出一種凄涼孤寂的氛圍，抒發(fā)對丈夫的牽掛以及個人的孤單落寞，以黃花來比喻人的消瘦是本詩點睛之筆?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》一詩首先描寫了茅屋破落的境況，緊接著天公不作美，又遭遇暴風(fēng)雨。飄零半生的詩人結(jié)合自身遭遇的磨難挫折，進(jìn)一步想到國家發(fā)生的安史之亂尚未平定，由此推己及人，升華苦難，思緒萬千，感慨良多。詩中所蘊含的深沉的愛國情懷和心系家事國事天下事的博大胸懷都值得中學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。古詩詞中的情感之美蘊育著深厚的優(yōu)秀文化，對古詩詞抒發(fā)情感的研讀有利于學(xué)生情感價值觀的確立以及核心素養(yǎng)的提升，因此，在聚焦核心素養(yǎng)培養(yǎng)的古詩詞教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解詩中的情感之美，通過品讀詩情，傳承與發(fā)揚古詩詞蘊含的優(yōu)秀文化，促進(jìn)核心素養(yǎng)的提升。

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