劉辛未

摘要：置換作為現(xiàn)今較為廣泛使用的綜合材料雕塑創(chuàng)作的材料表現(xiàn)語(yǔ)言，在雕塑圈內(nèi)面對(duì)著正負(fù)面皆有的社會(huì)評(píng)價(jià)，本文詳細(xì)列舉了其各類(lèi)優(yōu)缺點(diǎn)，分析其在雕塑史中與當(dāng)下的處境。

關(guān)鍵詞：雕塑;材料;置換;模仿;符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0022-01

材料置換一詞在字面上看，無(wú)非是材料的并置與調(diào)換，即在事物既定的組合當(dāng)中抽離其中的一部分物質(zhì)元素，同時(shí)植入另外一種物質(zhì)元素以重新構(gòu)成原有的組合形態(tài)，將兩種不同屬不同種、甚至往往兩種屬性截然相反的元素并置在一起，例如雅致與膚淺，世俗與崇高，當(dāng)下與遠(yuǎn)古等，最終產(chǎn)生沖突、矛盾的作品詮釋感受。例如中央美術(shù)學(xué)院展望教授用不銹鋼和假山石結(jié)合的作品《不銹鋼假山石》、天津美術(shù)學(xué)院雕塑系主任譚勛用一次性紙杯內(nèi)壁茶漬和中國(guó)扇面山水結(jié)合的作品《一次性紙杯》等等。這種創(chuàng)作手法不限于名家，從無(wú)數(shù)的美術(shù)院校雕塑系學(xué)生課堂創(chuàng)作、畢業(yè)后的青年藝術(shù)家們的作品中，其身影屢見(jiàn)不鮮，它占據(jù)著當(dāng)下雕塑圈大約七成的江山。

任何一種事物都有利弊兩段，作為藝術(shù)史線性時(shí)間中的有限時(shí)段內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作流派、手法也不例外。下面，我們從現(xiàn)有的利弊兩個(gè)方面的社會(huì)反響去分析這一創(chuàng)作手法。

一、優(yōu)勢(shì)所在

1.文化根性：材料轉(zhuǎn)換作為非雕塑媒介專(zhuān)屬的表達(dá)手法與語(yǔ)言形式，應(yīng)用范圍廣：有一個(gè)雕塑之外卻又和雕塑極其相近的案例，1980年代文化熱時(shí)讓人民印象最深刻的一件事：米蘭昆德拉的文學(xué)命題“生命中不可承受之輕?！边@雖然僅僅是一句長(zhǎng)篇小說(shuō)的標(biāo)題，但卻蘊(yùn)含著極大的話語(yǔ)能量：“輕”的言說(shuō)，卻又重的難以令人承受。這種看似語(yǔ)法混亂的自我敘事，混亂但不失生氣，充滿(mǎn)了意外的話語(yǔ)效果。它要在傳統(tǒng)的敘事語(yǔ)法中粉碎意義，并且賦予其新的價(jià)值向度。在民間俚語(yǔ)中也有例子：“我憑實(shí)力單身”：將求偶能力不足導(dǎo)致的“單身”用與之相反的褒義詞“實(shí)力”來(lái)作為前綴，在混亂的語(yǔ)法錯(cuò)誤中巧妙地塑造出淪落于苦難但積極樂(lè)觀的自嘲精神。它能在亞文化群體中出現(xiàn)，相比在精英主義的當(dāng)代藝術(shù)，它不再是少數(shù)藝術(shù)家與知識(shí)分子的精神自?shī)省?/p>

2.易模仿易實(shí)施：南朝齊、梁?jiǎn)柪L畫(huà)理論家謝赫曾提出中國(guó)繪畫(huà)上的著名的美術(shù)理論“六法”之“傳模移寫(xiě)”：在初學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上模仿先人之路，古已有之。同樣鑒于中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作這門(mén)學(xué)問(wèn)在學(xué)習(xí)入門(mén)時(shí)期亦趨亦步的特性以及藝術(shù)初學(xué)者范水模山的特質(zhì)使然，置換作為綜合材料雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)語(yǔ)言，其通俗易懂、易模仿、易實(shí)施的特質(zhì)，吸引了大部分在初入藝術(shù)創(chuàng)作道路上迷茫的實(shí)踐者，高校低年級(jí)學(xué)生尤甚，在其材料雕塑創(chuàng)作課程中高頻使用。此手法的大肆運(yùn)用，因其傳達(dá)內(nèi)容經(jīng)由外在語(yǔ)言形式的包裹之下，主旨通俗易懂，形式簡(jiǎn)潔趣味詼諧。

二、面臨的問(wèn)題

置換同樣面對(duì)著一些業(yè)內(nèi)負(fù)面的聲音：

l_明顯的“作品感”：某類(lèi)創(chuàng)作語(yǔ)言成熟之后，便是后人對(duì)之無(wú)盡的效仿，久而久之，變成了一種似乎不可顛覆的成規(guī)。作品之所以“太像作品”，就是在藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新意識(shí)上不思進(jìn)取;沿用慣用套路的不費(fèi)腦子的巧法子。當(dāng)“有作品感”在評(píng)價(jià)初學(xué)者時(shí)無(wú)疑是鼓舞，但當(dāng)面對(duì)以創(chuàng)新為己任的藝術(shù)任務(wù)的老手時(shí)，這個(gè)不見(jiàn)得再是褒義了。

2.流行符號(hào)性意象：出于被材料社會(huì)屬性所強(qiáng)行牽引的閱讀慣性，此時(shí)材料已不再是物質(zhì)元素，而是各種指代性極強(qiáng)的文化符號(hào)：諸如假山石一定指代著中國(guó)傳統(tǒng)文人典雅莊重的審美;城鄉(xiāng)拆遷廢料則無(wú)疑代表當(dāng)今中國(guó)城市擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)耕地流失的結(jié)果;中國(guó)山水作為面對(duì)現(xiàn)代化城市進(jìn)程當(dāng)代國(guó)人精神世界里的美學(xué)典范。附著在作品視覺(jué)材料上心理意義、文化闡釋、概念解讀如果作為“符號(hào)”問(wèn)題來(lái)說(shuō)，材料的指向性其實(shí)是局限的。

3.材料置換產(chǎn)生的美學(xué)感受或者心理體驗(yàn)大于媒介本身的不可或缺性：從本文開(kāi)頭示例可以看出，其不僅不止是雕塑創(chuàng)作語(yǔ)言的專(zhuān)屬，甚至更不僅是美術(shù)創(chuàng)作的專(zhuān)屬，我們務(wù)求于對(duì)所使用的媒介不能不加反思地當(dāng)做工具來(lái)使用，而是要有深及本質(zhì)的思考：它對(duì)我們來(lái)說(shuō)到底意味著什么？答案似乎是否定的。

4.話語(yǔ)上的可闡釋性：中西對(duì)立亦或融合、優(yōu)雅與粗鄙等二元對(duì)立的元素拼湊感過(guò)強(qiáng)。這種表述內(nèi)容易于解讀的作品，觀眾觀看時(shí)，僅僅是對(duì)作品文本概念的有效吸收?！败洸牧献鲇参铮膊牧献鲕浳铩?、“新物古紋和古物新紋：學(xué)生們的想法來(lái)自中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中已經(jīng)嚴(yán)重固化的二元并置公式。傳統(tǒng)加現(xiàn)代，西方加?xùn)|方……總之，掌握了公式之后，并不需要多少創(chuàng)造力。”——邱志杰短文《十大學(xué)生腔》中借學(xué)生習(xí)作影射的是當(dāng)下主流的藝術(shù)家創(chuàng)作模式。可闡釋?zhuān)谀撤N意義上算是貶義詞，水平較低級(jí)的的運(yùn)用猶如我們小學(xué)課本“看圖說(shuō)話”那般對(duì)思維導(dǎo)入循循善誘的步驟，不具備足夠的更高級(jí)感受的塑造烘托。方法論的通俗易懂性、實(shí)踐過(guò)程的易實(shí)施性，雖然在受眾人口基數(shù)比例上是其優(yōu)勢(shì)，但同樣會(huì)導(dǎo)致其十分容易落入固化創(chuàng)作模式的俗套：讓當(dāng)代雕塑盛產(chǎn)大量此類(lèi)作品，且形成了一個(gè)從善如登般的經(jīng)典之作與信手拈來(lái)的膚淺之作并存的局面。

三、結(jié)語(yǔ)

有利有弊，食之無(wú)絕味，棄之卻可惜?？磥?lái)，文人志士們擔(dān)起了去其糟粕取其精華研究其未來(lái)發(fā)展方向?yàn)榧喝蔚闹負(fù)?dān)已不可避免。