可惜，『天之道，損有余以補不足』的下一句是『人之道，損不足以奉有余?！?/p>

茹菲：文學(xué)博士，北京大學(xué)附屬中學(xué)國文教師。為即將出國高中生開人文課程，編有高中國文讀本《家國天下》，辦個人公眾號“太傅國文”，歷載往期給學(xué)生預(yù)習(xí)的講義。

唐甄是明末清初時候的人。從這個生活時間，我們就基本可以推斷出唐甄的思想底色。

大明亡了，大明對唐甄來說，尤其不一樣。唐甄的先祖，有一個叫唐瑜的，是永樂皇帝朱棣的老師。他們家是帝師之家。

據(jù)說朱棣奪了侄兒建文帝的皇位，建文帝在城破時不知所蹤，這使朱棣坐臥難安。有一種說法是朱棣秘密下令要找到建文帝，活要見人，死要見尸。他組織了大量的“特別行動隊”到國內(nèi)外搜尋。比如我們熟知的鄭和七下西洋，后來據(jù)說在四川發(fā)現(xiàn)了建文帝的行蹤，唐瑜是朱棣極其信任的人，他被派往四川宣漢縣，這里是三峽地區(qū)通向川北和陜南的重要驛站。

唐家出了不少進(jìn)士舉人，唐甄父親也是有官職的，所以唐甄自然也是以科舉作為自己首選人生規(guī)劃，考中舉人，做了山西省長子縣的縣令，上任之初發(fā)動百姓種桑養(yǎng)蠶，自己身先士卒，整頓吏治，廢除酷刑，深得百姓好評。然而正當(dāng)唐甄大刀闊斧實施自己的政治理想抱負(fù)的時候，卻因為逃犯的事情被牽連，這個縣令，當(dāng)了十個月就被免職。

當(dāng)時唐甄家里還有40畝田地，唐甄罷官后，也沒有繼續(xù)種田，而是把地賣了做小買賣。然而賠本了。他流落到江蘇，做過家庭教師，賣過字畫，一直窮困潦倒，甚至衣不蔽體、食不果腹，但是依舊潛心苦讀筆耕不輟。

每個文人都有一個帝師夢想，何況帝師之后？唐甄寫成的這部《潛書》，原本叫《衡書》，衡就是秤桿，有衡量的意思，《衡書》就是我唐甄對天下的制度事情點評一番。希望皇帝按照自己的想法來治理國家。

后來因為混得實在不得意，大概也覺得“權(quán)衡天下”實在口氣太大，就改名叫《潛書》意思是“潛存待用”，潛伏下來，等待有一天某位未來的皇帝可以學(xué)習(xí)我的書，得以大治天下。

這部書，最為后人稱道的是對專制君主的批判，具有初步的民主平等思想，罵皇帝罵得比較狠，說皇帝都是賊都該殺。這個言論就比較進(jìn)步，也難怪得一直“潛”下去。

這篇《大命》，先講了唐甄自己家的故事。唐甄老婆問：家里沒有糧食了，怎么辦？唐甄也是一點辦法都沒有，說，吃碎米吧，就是劣等的碎米了。過一段時間呢，連劣等碎米也吃不起了，那就三成糠、七成碎米摻在一起吃。糠就是谷物脫下來的殼，一般是喂牲口用的。再過些日子呢，景況又更慘了，只能七成糠三成碎米了。

讀書人混成這樣，實在羞恥，鄰居就來嘲笑他，你不是當(dāng)官的嗎？怎么窮成這樣，說好的三年清知府，十萬雪花銀，這不科學(xué)，是不是你太蠢了？

唐子很坦然，給鄰居打了個比方，魚兒在江河里，往往會忘記自己能活著，是靠水，而不是靠自己的游泳技巧。如果在干涸的坑里，再會游的魚兒也得死翹翹。所以，不是我能力差沒本事，而是因為我在干涸的沼澤里啊，您也別可憐我了，可憐可憐天下人吧。

讀書人就是這樣有境界，跟杜甫一樣，自己房子被風(fēng)刮倒，還想著要“大庇天下寒士盡歡顏”。

為了證明所在世道確實是個干涸的沼澤，唐子又舉了個例子。

一個哭墳的婦女。這段故事很類似孔子那段“苛政猛于虎”。這個在丈夫墳?zāi)骨巴纯薜呐蛹依锸歉闶止I(yè)的。以前她公公織席子，席子是勞動人民床上的必需生活用品，屬于低端工種，利潤很低，但是收入不錯，每年家里還有余錢。后來家里技術(shù)更新升級，改織帛了，利潤就高一些，就像造蘋果手機就比造比亞迪要掙錢是一個道理。原想著能收入更好一些，然而更窮了，家里連席子都買不起。

婦人哭泣：我男人的手藝比我公公還高級啊，但是我家比之前更窮啊。

業(yè)過其父，命則不如。

世道出了問題，努力工作有什么用？

唐甄發(fā)了一通感慨，認(rèn)為天地之道是“平”的，基本可以把這個平，理解為平均，平等。你看建起一座高臺，必然是要挖出一個坑，有安穩(wěn)坐車的，就一定會有腳板子走出繭子的。有人要想過奢靡的生活，就一定有人過得極其凄慘，你看王公大人家里，一桌宴席的美味，要耗費上等農(nóng)家一年的收成，吃起來還覺得不甘美。吳西的人民，即使不是荒年也要吃麥屑粥，摻上蕎麥稈制成的灰，那些沒吃的人看到了，還以為這是天下最甘美的事物。這樣嚴(yán)重的貧富差距，是不對的。是會有嚴(yán)重后果的，就是天下將傾倒。

古人有把人間之事類比于天地之道的傳統(tǒng)看法。風(fēng)是要不斷削平高山，填滿溝壑，說明什么，天之道，是損有余以補不足。所以人之道也應(yīng)該向天靠攏。

大命就是最基本的命脈，最重要的東西。那么唐甄認(rèn)為，社會最重要的是平等，貧富差距不能過大，否則社會就會呼喇嚓倒掉。

唐甄對這個理解，比較形象?？上?，“天之道，損有余以補不足”的下一句是“人之道，損不足以奉有余”。

越是貧苦的人，越是容易受到更多的剝削。人類社會似乎從來沒有達(dá)到過唐甄想要的平衡狀態(tài)。反倒是時時在驗證著二八定律。（即社會上20%的人占有80%的社會財富。）

在農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)效率不高，每個人生產(chǎn)剩余的產(chǎn)品有限，所以能夠供養(yǎng)的統(tǒng)治階級的數(shù)量也有限。所以統(tǒng)治階級的人數(shù)不應(yīng)過多，享受不應(yīng)過于奢靡，否則經(jīng)濟無法支撐。

然而統(tǒng)治階級有自我膨脹的傾向。就得從老百姓那里榨取更多的財富，老百姓無論多努力，生活都會越來越艱難，一旦“剪羊毛”剪到連骨頭都不剩，老百姓走投無路，那就會“等死，死國可乎”，剩下就是陳勝吳廣出多少的事情了。

對底層的老百姓來說，認(rèn)識到自己的努力并不能得到幸福生活，那么反抗就必然到來。

然而唐甄并沒有什么實際的辦法，他主張富民，認(rèn)為不要有貪官污吏的盤剝就可以，這個理論上不錯，實際上很難行得通。統(tǒng)治階級沒有外力，誰來遏制？靠皇帝？皇帝一個人如何遏制得住這個龐大的官僚權(quán)貴階層？靠身邊的太監(jiān)？那就是另一個五人墓碑記的故事了。

這個時候，我們只能談時代的局限性了。

這篇《大命》只是這個明末清初的潦倒士子，憑借豐富的底層經(jīng)驗，敏銳地感受到貧富懸殊是社會崩潰的原因，對君主提出了尖銳批判，呼喚平等，期望每個人都可以過上富裕的生活。

但是，這么幾百年過去了他提出的貧富懸殊問題，仍值得重視。