劉丹

摘 要：孔子的“仁”的思想傳閱了幾千年，可謂一以貫之，它教會(huì)人們要重視人和人之間的情感，理解、同情、關(guān)心他人，要把理解人的情感、理解他人的需要作為“愛人”的重要內(nèi)容。因此“仁愛”是維系整個(gè)人類社會(huì)生生不息的情感根基，是整個(gè)人類社會(huì)最顯淺、也是最深沉的“愛”。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生; 仁愛; 克己; 孝悌; 忠恕

中圖分類號(hào)：G633.2? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）11-025-001

當(dāng)代中學(xué)生，大多數(shù)受到爺爺、奶奶，以及父母的溺愛，久而久之，養(yǎng)成了以自我為中心的性格。離開家庭，進(jìn)入學(xué)校，沒有爺爺奶奶、父母的庇護(hù)，許多中學(xué)生就不知道該如何跟同學(xué)們相處了。具體表現(xiàn)為：第一，知與行嚴(yán)重脫節(jié)。對(duì)于《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生行為規(guī)范》爛熟于心，卻很少按照里面的要求做到;有的同學(xué)在老師在場(chǎng)時(shí)遵守相關(guān)的道德規(guī)范，老師離開后就不遵守了等等。知與行的嚴(yán)重脫節(jié)，使得很多中學(xué)生養(yǎng)成了自私、虛偽的性格。第二，責(zé)任意識(shí)的缺乏。這主要表現(xiàn)為有些中學(xué)生做事缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，關(guān)心自己勝于他人。第三，是非、善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。受社會(huì)不良風(fēng)氣及影視作品的影響，分不清楚假、惡、美、丑、善。這些都對(duì)中學(xué)生的道德導(dǎo)向及行為產(chǎn)生了嚴(yán)重的不利影響。

一、“仁”之探析

東漢許慎在《說文解字》中解釋“仁”字為：“仁，親也，從人二”。清代段玉裁也曾注釋：“親者，密至也。從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無偶，偶則相親，故其字從人二?！薄皬娜硕闭f明了什么呢？這從字源上說明了“仁”是用以指稱人與人之間親密無間的范疇。那么“仁愛”也就是處理人與人之間關(guān)系的倫理原則。

孔子認(rèn)為，仁是“至德”、“全德”?！叭收撸艘病?，人之所以為人，異于禽獸就是因?yàn)榫哂羞@種品德，通過愛人表現(xiàn)出來。愛人是“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵，《論語·顏淵》載：樊遲問仁。子曰：“愛人?！痹诳鬃拥乃枷塍w系中，愛人是具有雙重性質(zhì)的，即“愛親”和“愛眾”。

“愛人”充分尊重了人性的需要，他的愛是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。這表現(xiàn)為“愛人”的起點(diǎn)是愛親，即孝悌之情——對(duì)父母兄弟的愛;而“愛人”的終點(diǎn)則是愛眾，即天下之“民”。

此外，孔子還說：“剛、毅、木、訥近仁”;而“溫、良、恭、儉、讓”也是這一精神的傳達(dá)。

二、給中學(xué)生的啟示

1.仁愛之“克己”教育

對(duì)于中學(xué)生來講，每個(gè)人都希望自己的個(gè)性得到更多的張揚(yáng)，總希望社會(huì)能夠?qū)ψ约河兴蛹{，有所承認(rèn)。這無疑是對(duì)的，但我們是不是也對(duì)社會(huì)有一個(gè)明確的態(tài)度，即我們?nèi)绾稳ト谌肷鐣?huì)，接納社會(huì)。

“克”可以理解為控制、調(diào)節(jié)的意思，“己”就是自我、狹義上講，自我就是我自己，也可以叫小我，廣義上講，自我可以是大自我，也就是我能夠控制的。中學(xué)生要學(xué)會(huì)控制、克制自己的情緒，從“小我”當(dāng)中走出來。要“克己”就要堅(jiān)持“忠恕”之道?！爸宜　弊鳛樾腥手剑粌H是一種方法，更是達(dá)到物我平等實(shí)現(xiàn)的一種途徑，“忠”是對(duì)自己的要求，表現(xiàn)為一種認(rèn)真、虔誠(chéng)的態(tài)度——真心誠(chéng)意、積極為人?！八　眲t是對(duì)他人的要求，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、寬容——將心比心，寬恕待人。

中學(xué)生要懂得“己所不欲，勿施于人”，由己出發(fā)，推己及人。其關(guān)鍵，全在于一個(gè)“己”字?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)“己”的限制和要求，而不是對(duì)他人的要求，強(qiáng)調(diào)中學(xué)生在待人接物的行為中要懂得克制，不能把自己的意志強(qiáng)加于人。

孔子所以時(shí)時(shí)“虛”我，孔子認(rèn)為，人都有不完善不全面的地方，因而，他提出了“克己”的修身。高中階段是中學(xué)生建立世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵階段，首先要學(xué)會(huì)的是內(nèi)省，懂得認(rèn)知自己的不足。

那么，對(duì)于中學(xué)生來講，“克己”就可以理解為：中學(xué)生要調(diào)整和控制自己的小我和大我，盡可能不和當(dāng)下社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則對(duì)抗（非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)）。最根本的是要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，去規(guī)范自己的行為，去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的外部環(huán)境，去適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和大趨勢(shì)。只有這樣，中學(xué)生才能在未來的發(fā)展中既不完全喪失自我，又能有所作為。

2.仁愛之“孝悌”教育

中學(xué)生要孝敬父母、尊重師長(zhǎng)。孔子以思想家的睿智和犀利的洞察力，針砭時(shí)弊，提出了頗為震撼的傳統(tǒng)道德觀念，建立了以“仁”為最高原則，以“孝悌”為其基本規(guī)范的倫理體系。他教弟子的第一件事就是：“入則孝，出則悌?！?/p>

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝悌為本”的思想，對(duì)于加強(qiáng)中學(xué)生的孝悌教育，解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中，“孝老”已被“親小”所替代。雖說其原因是多方面的，但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，那就是“孝悌”，作為一種傳統(tǒng)美德和做人最基本的道德規(guī)范，正在被人們所淡忘。親情，作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ)，正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件，正在危及社會(huì)的安定。試想一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順、都不感恩，那么他怎么可能去關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)？因此，加強(qiáng)中學(xué)生的孝悌教育，已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候了。

孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德，我國(guó)政府歷來都非常重視孝道。無論是社會(huì)、學(xué)校還是家庭，都有責(zé)任把孝悌作為教育中學(xué)生的一門必修課，做到常抓不懈。作為祖國(guó)的未來，剛剛成長(zhǎng)起來的中學(xué)生要懂得父母的養(yǎng)育之恩，把孝敬父母作為一項(xiàng)美德。在行為上，要對(duì)父母恭敬真誠(chéng)，自覺接受父母的教誨，但又不過分依賴父母，主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。

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