何如意

【摘 要】彼得·辛格作為美國著名的哲學(xué)家和國際生命倫理學(xué)會的創(chuàng)始人提出了動物解放論，他把道德范圍從人擴展到了人之外的動物?！秳游锝夥拧纷鳛樾粮竦拇碜髦荚谛麚P一種動物保護及福利的理念，倡導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心和愛護動物。本文通過對彼得·辛格《動物解放》的解讀，分析我國當(dāng)前動物的生存現(xiàn)狀，探尋動物保護及福利的倫理依據(jù)，為人與動物的和諧發(fā)展提供更多的倫理路徑，致力于推進我國生態(tài)文明建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】彼得·辛格;《動物解放》;保護;福利;倫理

中圖分類號：I06? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0222-02

彼得·辛格的《動物解放》一書于1975年出版，從此“動物解放”一詞成為學(xué)術(shù)界熱議的話題，該書隨后又被譯為德、意、荷、法、日等各種版本，在世界各國引起了極大反響，引發(fā)了全人類的思考。關(guān)注動物保護、動物福利也成為我國生態(tài)文明建設(shè)的重要議題。

一、我國動物的生存現(xiàn)狀

動物作為大自然的一部分，對于維護生態(tài)平衡，保護生物多樣性，推進生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但在現(xiàn)實生活中，動物的生存狀況卻不容樂觀，具體表現(xiàn)為：第一，因工作、搬遷等原因遺棄動物，造成流浪動物的數(shù)量逐漸增加或因個人心理因素虐待動物，對動物造成一定的傷害;第二，生產(chǎn)者為了經(jīng)濟利益，活剝動物皮毛，進行動物皮毛貿(mào)易;第三，黑市上的“野味”餐飲，采用活體動物直接烹飪;第四，在實驗室里，不當(dāng)操作造成動物的死亡，沒有人情關(guān)懷，讓動物承受不必要的痛苦;第五，野生動物被捕殺的現(xiàn)象等等。因此關(guān)注動物保護與福利成為生態(tài)文明建設(shè)中最為迫切的問題之一。

二、基于動物保護及福利的倫理審視

（一）尊重動物——動物感覺論。動物感覺論以邊沁的功利主義思想為理論基礎(chǔ)，把能否帶來快樂作為評判道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為動物也具有情感的表達，能夠感受到痛苦與快樂，所以動物應(yīng)該同人一樣被列入到道德評價的范圍之內(nèi)，得到同人一樣平等的道德關(guān)懷。

當(dāng)前很多動物養(yǎng)殖場為了達到提升產(chǎn)量的目的，無視動物原有的生活習(xí)性，忽視動物的精神感受，把動物僅僅當(dāng)做生產(chǎn)的工具?；趧游锔杏X論，我們應(yīng)當(dāng)重視動物的精神生活，尊重動物本身的生活習(xí)性，杜絕將動物與外界隔絕的情況發(fā)生，動物同人類一樣具有情感，忽視動物的精神生活有違倫理。要盡量為動物的生存提供足夠的水以及食物，確保動物能夠健康成長。

（二）愛護動物——動物權(quán)利論。雷根作為動物權(quán)利的倡導(dǎo)者，認(rèn)為動物與人類一樣具有意識和感受苦樂的能力，主張賦予動物一定的道德權(quán)利，賦予動物一定的道德地位。

人類肆無忌憚地食用動物，為了其健康又銷毀大量患病的動物，實則這種虐待動物的方式更容易導(dǎo)致動物患病或者死亡，更加加大了人類感染病菌的可能性。對待動物的態(tài)度主要取決于我們對于人與動物關(guān)系的認(rèn)識，人類和動物都是地球上最為重要的組成部分，理應(yīng)共同享受各類自然資源，做到和諧共處。人類應(yīng)當(dāng)充分保護自然界的每一個生命，一視同仁地對待每一個生命體。動物的存在有其特定的價值，人類不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的主觀感受對其進行傷害，每一個動物的生命都應(yīng)該是人類道德關(guān)懷的對象，要賦予動物生活自由的基本權(quán)利，保護我們身邊的動物。

（三）敬畏動物——敬畏生命論。施韋澤和泰勒作為著名的哲學(xué)家將道德關(guān)懷的范圍擴大到所有生命，提出有機體是生命的目的中心，有機體是有其“善”的存在物，因而也都有其天賦價值，他們承認(rèn)動植物的價值，提倡眾生平等的價值觀念。

人類為了追求一時的經(jīng)濟利益，盲目引進國外的畜禽品種，外來品種的引入擾亂了當(dāng)?shù)厣锏姆敝撑c生長，導(dǎo)致生物品種的減少、數(shù)量的下降。我們應(yīng)做好動物保護及福利這項工作，合理處理人與動物的關(guān)系，依照動物的生存方式，敬畏動物，敬畏生命，不然會帶來不可挽回的后果。

（四）善待動物——德行修養(yǎng)論?？档抡J(rèn)為，“我們之所以倡導(dǎo)對動物的仁慈情感，是因為這種有助于培養(yǎng)對他人的仁慈情感”。德性修養(yǎng)論認(rèn)為人類的品性受多種因素的影響，良好的品行、善良的品性在對待動物上也是仁慈的，因為以賦有善意的情懷對待動物，久而久之對待人類也同樣賦有善意，以粗暴的行為對待動物逐漸會發(fā)展為對待他人也是粗暴、冷漠的。

一個國家的人民對待動物的態(tài)度在一定程度上也反映著這個國家的文明程度和國民的綜合素質(zhì)。活剝動物皮毛、野味餐飲、注水豬肉等一系列事件的發(fā)生反映了某些個人品德的低下，呈現(xiàn)出國家無視生命、缺乏人道觀念的現(xiàn)狀，一個人賦有道德情懷的人，一個人有德行，有修養(yǎng)的人更應(yīng)該懂得善待動物，不要讓個別的違法犯罪分子破壞中華民族仁愛和諧的傳統(tǒng)道德。

三、我國動物保護及福利的倫理路徑

人與動物兩者之間是存在一定矛盾的，人類理性對待動物才是當(dāng)前明智之舉，那么人類該如何理性處理人與動物之間的關(guān)系？可以從以下幾個方面進行控制和改進：

（一）國家維度：完善動物保護及福利法律制度，加強動物保護監(jiān)督體系。我國于 1989 年正式施行 《中華人民共和國野生動物保護法》，之后經(jīng)過幾次修訂也加強了對破壞野生動物行為的懲治力度。為了推進動物保護及福利的進一步發(fā)展，我國還需要完善動物保護及福利的法律法規(guī)，從根本上保障動物的基本權(quán)利;其次，監(jiān)督管理體制的設(shè)置是實現(xiàn)動物保護及福利的保障性功能。政府應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)監(jiān)督、引導(dǎo)企業(yè)按照動物福利標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)殖、生產(chǎn)動物，引導(dǎo)個人文明飼養(yǎng)寵物，還應(yīng)加強其理論教育，通過各種渠道向全社會宣傳動物保護及福利的意義。

（二）社會和企業(yè)維度：合理養(yǎng)殖和收養(yǎng)動物。在某些農(nóng)場中，肉食的養(yǎng)殖和生產(chǎn)完全違背動物的生活習(xí)性，生產(chǎn)者為了獲得高額的經(jīng)濟利益，把動物看作是肉食生產(chǎn)的機器。因此在動物養(yǎng)殖實踐中，企業(yè)應(yīng)強化工作人員的動物保護及福利意識，在飼養(yǎng)過程中我們應(yīng)當(dāng)堅持合理的動物養(yǎng)殖方式，盡量給動物提供較好的生活需求，要人道地對待動物，滿足動物的基本生存需要，關(guān)注動物的健康。

（三）學(xué)校維度：加強動物保護及福利倫理思想教育。在我國，關(guān)于動物保護及福利倫理教育欠缺，學(xué)生對于動物保護及福利倫理意識不足，所以開展動物保護及福利倫理教育，確立正確的生態(tài)價值觀，形成和諧的校園環(huán)境氛圍尤為重要。在課外，學(xué)?？山M織學(xué)生參加關(guān)于保護動物和生命的公益活動，還可以去動物保護區(qū)或者動物園等活動場所親自體驗，將有關(guān)動物保護及福利的觀念滲透到學(xué)生的思想意識中，讓學(xué)生用自己的實際行動去保護、關(guān)愛動物。

（四）個人維度：轉(zhuǎn)變方式，理性消費動物產(chǎn)品。傳統(tǒng)利用動物的方式存在一定的不合理性，不僅給動物的身體和心理方面帶來巨大的傷害，而且使其種類減少甚至毀滅一些動物資源，這就告誡人類需要提倡理性地、得當(dāng)?shù)乩脛游?，培養(yǎng)理性的消費觀念，并且轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的利用動物的方式。例如：合理保存肉質(zhì)食品，理性消費，避免購買過多而導(dǎo)致過期浪費的現(xiàn)象;其次，盡可能較少地用動物來進行更多的試驗，野味餐飲、貂皮大衣要堅決抵制。總之，在生活中，個人應(yīng)當(dāng)樹立文明消費動物產(chǎn)品的意識，文明食用動物產(chǎn)品，綠色消費。

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