葛楠 趙宇

摘 要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的核心理念，不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，更創(chuàng)新性地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承德性文化血脈。傾聽(tīng)民意、恩澤德惠的價(jià)值取向;致中和的德政思想;實(shí)踐選擇的主客觀統(tǒng)一性是中華德性文化的基本內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體從合作共贏的核心精神、主觀期盼與客觀實(shí)際相統(tǒng)一方面承襲了德性文化血脈。人類命運(yùn)共同體根植民族文化沃土，不僅提高了中國(guó)國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)了國(guó)家文化軟實(shí)力，更為世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族發(fā)展提供了方法論，因此，德性文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要行進(jìn)路徑。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;德性文化;政治倫理

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0014-02

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的核心理念，是被國(guó)際社會(huì)高度認(rèn)可的內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整、思想深邃的理論思想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，更創(chuàng)新性地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。德是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，更是中國(guó)政治倫理的重要內(nèi)涵，從德性文化的視角來(lái)解讀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化理論淵源，能夠增強(qiáng)文化自信與國(guó)際文化共識(shí)，這種文化共識(shí)與中國(guó)認(rèn)同有助于國(guó)家之間關(guān)系的擴(kuò)展，又為這種關(guān)系的擴(kuò)展所加強(qiáng)，因此，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華德性文化的基本內(nèi)涵

德，從文字學(xué)角度看，是人行至十字路口時(shí)做選擇的行為，德字左半部分是十字路口，右半部分從上到下分別是指示物（中桿）、眼睛、心，意思是目之所視和心之所想要同一。目之所視我們認(rèn)為是客觀，心之所想我們認(rèn)為是主觀，也就是主客觀相統(tǒng)一。中國(guó)文化中“道”與“德”雖并用，但有不同的側(cè)重點(diǎn)，“道”側(cè)重于自然界本身內(nèi)含的規(guī)律性，“德”側(cè)重于人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系方面。在金文之前，“德”字的右半部不同于現(xiàn)代，但反映出的仍是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系及如何實(shí)踐。盡管甲骨文中“德”字有多種寫(xiě)法，金文前后“德”字也有所不同，但不可否認(rèn)的是，隨著中華文化的發(fā)展進(jìn)步，“德”字已經(jīng)逐漸具有了倫理的意蘊(yùn)，成為重要的政治倫理思想和方法論。

（一）傾聽(tīng)民意、恩澤德惠的價(jià)值取向

德者，得也，意即內(nèi)得于心、外得于人，“德”包括兩個(gè)方面，自身在精神品質(zhì)方面有所得、幫助他人在物質(zhì)方面有所得。清代段玉裁注解為“內(nèi)得于己，謂身心所自得也。外得于人，謂惠澤，使人得之也”[1]?！蹲髠鳌は骞吣辍吩啤靶裘駷榈?，正直為正，正曲為直，參和為仁。如是，則神聽(tīng)之，介爾景福。”[2]《左傳·成公六年》云“德以施惠……民生厚而德正”[3]，可見(jiàn)，德具有恩澤德惠的內(nèi)涵。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是中華德性文化的基本體現(xiàn)。中國(guó)古代就有“水能載舟，亦能覆舟”“得民心者得天下”的觀點(diǎn)，為政之道當(dāng)以民為先，從漢唐遺風(fēng)、康乾盛世觀之，德已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)治理的基本底色，更是為政之道的基本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅豐富和發(fā)展了歷史唯物主義，形成了馬克思主義唯物史觀的中國(guó)化成果，更弘揚(yáng)了中華德性文化，具有德性文化血脈。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志運(yùn)用歷史唯物主義的方法，提出了新的人民觀，建立人民的政權(quán)，人民是國(guó)家的真正主人;改革開(kāi)放新時(shí)期，在國(guó)際國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的形勢(shì)下，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn);新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記把“以人民為中心”作為治國(guó)理政的核心理念。以人民為中心，傾聽(tīng)民意，恩澤德惠的價(jià)值取向已經(jīng)深深融在了治國(guó)理政的政治倫理當(dāng)中。在道路選擇面前，如何選擇正確的道路，有一個(gè)原則，就是德性原則，內(nèi)含的思想就是德性文化思想。在改革開(kāi)放前我們的選擇，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前鄧小平同志的選擇，在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乏力時(shí)候的選擇，就是人民性，為絕大多數(shù)人的，為和平穩(wěn)定環(huán)境的，這是馬克思主義的基本思想，是習(xí)近平總書(shū)記的思想，更內(nèi)含著中華德性文化的力量。

（二）致中和的德政思想

孔孟將中華德性文化推向一個(gè)高峰，儒家致力于構(gòu)建理想的道德化政治秩序，推行“德政”思想，所遵循的最高原則是“中”，所追求的最高境界是“和”[4]。中華文化講求中庸之道，“中”屬方法論范疇，追求公平公正、不偏不倚、和諧穩(wěn)定，成為衡量和調(diào)整主客體關(guān)系的最一般的方法論原則;“和”屬價(jià)值觀范疇，表征的是事物和行為存在與發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)，“它所具有的和諧、協(xié)調(diào)、平衡、秩序、協(xié)同、和合的性質(zhì)體現(xiàn)了中華民族根本的價(jià)值取向和追求?！盵5]

（三）實(shí)踐選擇的主客觀統(tǒng)一性

德是關(guān)于如何正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的重要概念。在古代思想中，人道遵循天道，人法地、地法天、天法道、道法自然。人們?cè)趯?shí)踐中要遵循自然，遵循客觀規(guī)律。德性文化實(shí)踐選擇的主客觀統(tǒng)一性在社會(huì)主義道德實(shí)踐中得到充分的發(fā)展。從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這是鄧小平同志的德政思想;承認(rèn)差別，承認(rèn)多元，找最大公約數(shù)，提倡多元共贏，提倡各國(guó)因地制宜、文明互鑒是習(xí)近平總書(shū)記的外交思想，這些都充分體現(xiàn)了主客觀相統(tǒng)一的實(shí)踐哲學(xué)，是中華德性文化的基本內(nèi)涵。中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇社會(huì)主義是主客觀的統(tǒng)一;在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，面臨國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云突變，我國(guó)選擇實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，探索走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇是主客觀的統(tǒng)一;在蘇聯(lián)模式和西方模式的弊端不斷凸顯的情況下，我們?yōu)閲?guó)際社會(huì)提供中國(guó)方案、中國(guó)智慧，也是主客觀相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

德性文化從細(xì)流到江海，在古往今來(lái)人民的偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，是中華民族偉大實(shí)踐積累形成的重要方法論，人民性、實(shí)踐性、客觀性和規(guī)律性是其內(nèi)在規(guī)定性，具有歷久彌新、生生不息的品質(zhì)，是包括中國(guó)古代道德體系、近代道德實(shí)踐和社會(huì)主義道德文化在內(nèi)的德性思想與實(shí)踐活動(dòng)的總和。

民族的才是世界的。黨的十八大以來(lái)，黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，德性文化內(nèi)涵不斷豐富，并走向世界。著力體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“一帶一路”倡議為國(guó)家、民族和地區(qū)發(fā)展提供了中國(guó)方案，推進(jìn)了和平、穩(wěn)定、公正、合理國(guó)際新秩序的形成。站在新時(shí)代的十字路口，站在社會(huì)主義制度與資本主義制度合作與斗爭(zhēng)的時(shí)代路口，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的德性文化內(nèi)涵

以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力之時(shí)，提供了如何選擇發(fā)展道路的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，在國(guó)際秩序向何處去的問(wèn)題面前，引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)和諧發(fā)展、互惠互利，走向“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的共同美好。

合作共贏的核心精神和中華德性文化中和觀念一脈相承。中國(guó)一貫倡導(dǎo)合作、共贏，在處理國(guó)家關(guān)系問(wèn)題時(shí)，中國(guó)始終堅(jiān)持不干涉他國(guó)內(nèi)政，習(xí)近平總書(shū)記也講道“以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法既不道德，也難以持久?！盵6]德的內(nèi)涵在本質(zhì)上具有利他性，“舍之之謂德”（《管子·心術(shù)上》），而不只是獲取;在修身與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中講求正派觀念[7]。中華德性文化致中和的內(nèi)涵是褒義的，而不是中性，是積極入世的哲學(xué)，是方法論的范疇?！耙饤壛愫陀螒颉⒛爿斘亿A的舊思維，樹(shù)立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展”[8]。

主觀期盼與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系如何做出選擇，是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，是文明互鑒還是文化滲透?！懊鎸?duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，各國(guó)人民應(yīng)該一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”[6]。人類命運(yùn)共同體是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的客觀現(xiàn)實(shí)和各國(guó)需要謀求發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，雖然“整體來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)理念，而不是現(xiàn)實(shí)”[9]，但從其載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議，和國(guó)際社會(huì)廣泛加入并盛贊“一帶一路”倡議的實(shí)際來(lái)看，這一理念具有主客觀統(tǒng)一性，具有合理性。充分展現(xiàn)了中華德性文化主客觀統(tǒng)一性原理。

三、德性文化：人類命運(yùn)共同體的行進(jìn)路徑

中華德性文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要行進(jìn)路徑?！叭祟惷\(yùn)共同體就是植根在中國(guó)古老傳統(tǒng)文化肥沃土壤中，而且其概念的內(nèi)涵在人們幾千年實(shí)踐發(fā)展中越來(lái)越豐富和明晰起來(lái)”[10]。中華德性文化在人類命運(yùn)共同體中的呈現(xiàn)與深融，不僅有助于加強(qiáng)中國(guó)文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，更能提高國(guó)家文化軟實(shí)力。這種文化認(rèn)同感既有助于國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的擴(kuò)展，又為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的擴(kuò)展所加強(qiáng)。中華德性文化思想為世界各國(guó)自身發(fā)展、處理國(guó)際關(guān)系提供了方法論。

德是中華文化之魂，也是社會(huì)治理的重要方式。德從中華五千多年文明中走來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的偉大探索與創(chuàng)造中走來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走向一個(gè)又一個(gè)勝利，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。逆歷史潮流而動(dòng)是不符合德的，順應(yīng)人民意志是大德。馬克思為全人類的自由解放而努力，毛澤東同志提出為人民服務(wù)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出以人民為中心，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”德性文化不斷豐富發(fā)展，是中華文化思想的精髓，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要行進(jìn)路徑。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）