朱文嫻 張熹

摘 要：隨著全球化進(jìn)程的日益加速，各類傳統(tǒng)文化面臨著不斷傳承與升級(jí)的挑戰(zhàn)，尤其是民居方面的傳統(tǒng)延續(xù)問(wèn)題，全文命題研究的初衷主要在于對(duì)廣西壯族傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)城市發(fā)展需求的理論探討，廣西壯族民居獨(dú)特的設(shè)計(jì)建造方式已成為眾多建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉，因此全文想再結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景思考?jí)炎迕窬影l(fā)展的沖突，進(jìn)而結(jié)合一些案例對(duì)壯族民居的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和傳承延續(xù)進(jìn)行討論是否有破解的可能，從而得出一些參考性觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：壯族傳統(tǒng)民居 地域特征 現(xiàn)代融合 更新 延續(xù)

“傳統(tǒng)”的釋義為世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗等。其實(shí)不僅是精神、制度、風(fēng)俗等等這些有傳統(tǒng)，建筑也有，建筑的傳統(tǒng)很大一部分來(lái)源于各地的傳統(tǒng)民居，而令我印象最深刻的傳統(tǒng)民居之一便是廣西壯族的民居傳統(tǒng)建筑。壯族祖先大部分居住在綿亙不絕的山區(qū)地帶，由于歷史文化和過(guò)去地形、地貌長(zhǎng)久的影響下，這種特別的壯族民居特色得以形成。隨著時(shí)間的變遷，各種變化隨之而來(lái)，在傳統(tǒng)街區(qū)改造和現(xiàn)代建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)這種壯族民居不能僅僅再是照搬，需要一定程度上的刪繁就簡(jiǎn)和精髓的運(yùn)用。

一、壯族民居的時(shí)代背景

中國(guó)的民族文化繁榮，各個(gè)民族在時(shí)光的長(zhǎng)河中都開出了屬于自己的民族文化之花，尤其是在傳統(tǒng)民居建筑方面，然而由于時(shí)光的變遷、時(shí)代的發(fā)展又帶來(lái)了一些人居生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，比如傳統(tǒng)民居建筑的拆建以及保留沿用，全文就是想通過(guò)基于對(duì)此類問(wèn)題的反思，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)壯族民居建筑的設(shè)計(jì)策略和技術(shù)手段的應(yīng)用與發(fā)展等方面來(lái)進(jìn)行探討與研究，從而得出未來(lái)地域性民居建筑的發(fā)展和傳承的價(jià)值，將其運(yùn)用到現(xiàn)代人對(duì)老式建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，讓壯族傳統(tǒng)民居的建筑在時(shí)代發(fā)展中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

壯族歷史相當(dāng)悠久，是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族之一，從考古發(fā)現(xiàn)看，許多中國(guó)新石器時(shí)代文化發(fā)現(xiàn)地下的木樁及其底架上的橫梁與木板都表示當(dāng)時(shí)干欄式建筑已產(chǎn)生。壯族的先民春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期居住在嶺南地區(qū)，史稱“白越”。他們從先秦朝到清朝期間一直棲息在嶺南，而廣西屬于丘陵山石地帶，山地較多約占70%，水約占20%，田約占10%。屬于亞熱帶雨林地區(qū)，柳州、桂林地區(qū)水源十分豐富，夏季時(shí)間較長(zhǎng)且炎熱，冬季很短且暖和，是典型的亞熱帶氣候。壯族的先民長(zhǎng)期居住在這片區(qū)域，在不斷適應(yīng)環(huán)境和生活習(xí)俗中逐漸在其民居的造型以及空間布局有了他們的獨(dú)特之處，也就逐漸形成了這種地方性的民族特色。壯族人民大多沿水居住，一般居住在城鎮(zhèn)周圍的壯族，他們房屋大多以磚木結(jié)構(gòu)和平房為主，而居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)壯族，他們的村落房屋大多為土木結(jié)構(gòu)的木樓瓦房式的干欄式建筑。全文所要探究的就是后者這種桿欄式建筑發(fā)展與延續(xù)及更新。

結(jié)合地形的自由式道路網(wǎng)是壯族村寨道路的基本形式，形式多樣，分支狀、網(wǎng)格狀、棋盤狀等等都有。干欄式建筑在過(guò)去主要是為防潮濕而建，屋頂是長(zhǎng)脊短檐式，有高出地面的底架。隨著時(shí)間的發(fā)展，這種構(gòu)造主要是為了防止潮濕。壯族地區(qū)雨水較多，從各地發(fā)現(xiàn)的桿欄式陶屋等無(wú)一不代表防潮濕的建筑形制。這種建筑形制代表了壯族建筑的民族特色，就像福建土樓一樣值得保留。但隨著時(shí)間的變遷及其社會(huì)的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣不斷發(fā)生變化，對(duì)建筑的要求也在不斷更新和改變，雖然之前存留的傳統(tǒng)干欄式建筑十分具有保留意義，但是在未來(lái)壯族干欄式建筑相關(guān)設(shè)計(jì)的延續(xù)中不能照搬過(guò)去的來(lái)復(fù)制，要向著改善精良卻不失特質(zhì)的建筑設(shè)計(jì)方向去靠攏。

二、壯族民居建筑形態(tài)特征

“干欄式”木樓是壯族的傳統(tǒng)民居，木樓和吊腳樓是干欄的別稱，住房主要形式有全干欄式、半桿欄式和平房三種。大多數(shù)為兩層，全干欄房屬于全樓居式，上層住人，一般是三開間或者五開間。下層則是木樓柱腳，材料多為竹片與木板。常用來(lái)養(yǎng)牲畜和堆放農(nóng)具和雜物。這種居住風(fēng)俗在過(guò)去主要為防止猛獸或盜賊偷盜牲畜。以如今視角來(lái)看，樓下圈養(yǎng)牲畜很不衛(wèi)生且氣味濃。所以隨著社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)代壯族人居住建筑逐漸變?yōu)槿撕蜕蠓珠_居住的建筑。傳統(tǒng)干欄式建筑幾乎很少作為現(xiàn)代人的居住地。半干欄房一般以一開間為樓房，樓上用來(lái)主人，樓下則放牛羊、農(nóng)具等等，另一間為平房。壯族民居的平房大多為三開間，是壯族人如今住房的主要形式。

一般干欄民居建筑都靠山鄰水，面向田野。布局多為自由分散式，于是這些民居建筑隨著地形和山脈無(wú)形中進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。基本無(wú)明顯的村寨界限，部分村寨，各家都相同，連成一個(gè)整體，宛如一個(gè)大家庭。但室內(nèi)格局則是各自有特點(diǎn)。例如：廣西省龍勝縣龍脊鄉(xiāng)的壯族桿欄就是以神龕為中心，神龕是指放置神佛塑像和祖宗靈牌的小閣。家公住房居中，家婆住房在左角，主婦房在右角，廳堂右側(cè)外是丈夫房，客房則在前庭左角。

采用架空的形式，除了前文所屬原因之外，還有節(jié)約耕地以及氣候等等緣由，綜合起來(lái)充分利用了當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?，在變遷中逐漸形成了這種底層架空的形式。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這種形式優(yōu)點(diǎn)較多，不但有利于通風(fēng)，且干爽能降溫，使用較為方便。廁所多設(shè)置在底層與畜禽圈舍緊緊相鄰以便于積肥，但由此帶來(lái)人夜間入廁的不便，因此有的則直接在樓板開洞，這樣又顯得臭味太重，衛(wèi)生狀況十分差，引起及多問(wèn)題。這種問(wèn)題就是我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承民族建筑特色時(shí)需要完全改進(jìn)之處。

人居住的二樓有廳堂和臥室及休憩場(chǎng)所，廳堂居中，面積約在十平米到二十平米，起到樞紐作用。尊老愛幼是中國(guó)一直以來(lái)的傳統(tǒng)美德，在壯族民居房間分配中也同樣契合，輩分較低的居住在后屋的中右房。在過(guò)去，由于當(dāng)時(shí)的各種因素，女子的地位不如男子高，因此女子也居住在后屋的中右房。居室大小一般約為四到十六平米，具體根據(jù)居住人的生活習(xí)性與家庭人數(shù)以及其它因素來(lái)定。通常壯族人會(huì)用吊樓和挑廊作為空間的延伸來(lái)滿足人們?cè)黾踊顒?dòng)場(chǎng)所的需求。頂層不住人，一般用來(lái)儲(chǔ)藏糧食以及農(nóng)產(chǎn)品之類，廳堂的兩側(cè)一般設(shè)為糧倉(cāng)。墻體的使用有木板墻、土墻、竹編夾泥墻、磚石墻。木板墻紋樣典雅色調(diào)淳樸，長(zhǎng)寬要根據(jù)層高或柱、穿枋間距離而定;土墻保溫隔音效果好，冬暖夏涼，施工便捷;竹編夾泥墻顧名思義是竹子或小木枝條編成條攪拌稻草扶壁做成;磚石墻內(nèi)外墻皆可使用。

三、 傳統(tǒng)民居形式的現(xiàn)代應(yīng)用探討

當(dāng)前壯族地域性建筑的表達(dá)主要分為兩類。一類是傳統(tǒng)的壯族民居的保護(hù)性建筑，另一類是仿古建筑，或者說(shuō)具有傳統(tǒng)建筑審美特征的現(xiàn)代建筑的營(yíng)造。但不論是哪一類，地域性建筑的保護(hù)與營(yíng)造都離不開傳統(tǒng)建筑的特征本身，因此，全文基于建筑外觀、平面布局、空間形態(tài)、建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾以及材料這幾個(gè)方面來(lái)討論。

對(duì)于第一類應(yīng)用，大多數(shù)具有保護(hù)性意義的傳統(tǒng)壯族民居都屬于國(guó)家重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此在開發(fā)時(shí)不能大幅度的改變建筑的形式，開發(fā)時(shí)遵循“修舊如舊”的原則。把傳統(tǒng)民居的建筑群形態(tài)保留下來(lái)才是目的，而且要注重真實(shí)。所以這種應(yīng)用主要是在修繕和維護(hù)及合理利用層面上。壯族的傳統(tǒng)民居干欄式建筑布局的方式、建筑樣式與當(dāng)時(shí)的歷史與人文情懷難以分開，是壯族歷史的證明。這類保護(hù)古建筑傳統(tǒng)的發(fā)展在建筑外觀上不能有變化，否則就失去了留存的意義與保護(hù)的價(jià)值，在結(jié)構(gòu)構(gòu)造與內(nèi)部裝飾上總體不要變化，可以從材料的使用方面來(lái)使建筑內(nèi)部構(gòu)建使用年限更長(zhǎng)，不易損壞。內(nèi)部的平面布局可根據(jù)現(xiàn)代村民的具體居住需求來(lái)調(diào)整。

而第二類運(yùn)用，由于限制條件較少，開發(fā)較為靈活。這種在商業(yè)街區(qū)中延續(xù)的廣西壯族民居的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的風(fēng)格，就如成都的遠(yuǎn)洋太古里建筑設(shè)計(jì)把古老街巷與歷史建筑進(jìn)行融合，可根據(jù)人的現(xiàn)代生活需要的審美追求進(jìn)行設(shè)計(jì)，建筑外觀上可以采用廣西壯族的形式，在此基礎(chǔ)上有所取舍，取建筑外觀的形狀，例如屋頂呈尖狀檐角翹起，舍掉其原始木質(zhì)材料，采用合適的現(xiàn)代化新材料。桿欄式建筑本身功能上的優(yōu)點(diǎn)較多，建筑本身不會(huì)破壞原始地貌還能保持原始的生態(tài)環(huán)境，除此之外空間也能得到充分利用。如同前文所述增大空間的利用價(jià)值，充分利用到整個(gè)空間。桿欄式建筑民居一般背靠山丘、面向田野，這種方式有利于建筑空間的延伸，除此之外還有有充足的日照和通風(fēng)的功能。人從建筑內(nèi)部空間向外看能夠擴(kuò)大視野，構(gòu)成虛中有實(shí)的外景從而產(chǎn)生豐富的想象，進(jìn)一步提高了建筑的潛在功能。

壯族民居主要體現(xiàn)居住的功能作用，室內(nèi)平面布局中的設(shè)計(jì)主要以居住劃分，和商業(yè)建筑的功能完全不同，而且和壯族先民的信仰、生活習(xí)性以及文化等密切相關(guān)，因此在平面布局中可取之處不多。但是傳統(tǒng)壯族民居的室外的布局值得思考，他們的道路不像常規(guī)道路經(jīng)常出現(xiàn)橫穿或斜插在民居一角，由此形成各式各樣的小空間（如：過(guò)街道、廊道），撲朔迷離的空間感躍然而出，與安藤忠雄光之教堂入口空間設(shè)計(jì)有異曲同工之妙，在商業(yè)街區(qū)中應(yīng)用后，能使游客在逛街時(shí)減免一覽無(wú)余的乏味感，增加些許趣味，整個(gè)畫面也更顯動(dòng)感。

在空間處理上是商業(yè)街區(qū)中可以借鑒最多的部分，壯族民居設(shè)計(jì)著眼于功能，底層作為養(yǎng)牲畜之地層高很低，三層閣樓多用來(lái)放置物品所以及其矮小。這種以功能為主的設(shè)計(jì)取向既不浪費(fèi)空間又達(dá)到了目的?？稍谏虡I(yè)店鋪中借鑒，把功能嫁接到店鋪所需，如一層作為店鋪主場(chǎng)需要空間較大，二層作為小閣樓放置貨物，層高設(shè)置低一些。從造型看來(lái)，壯族民居建筑極力主張著功能和美的結(jié)合，同時(shí)遵循適宜的比例尺度，廳堂是建筑內(nèi)部的主體部分被設(shè)置在主軸線上，兩側(cè)居室則稍低于作為主體的廳堂，如此一來(lái)既體現(xiàn)了廳堂的主體角色，又有一種不完全圍合的通透感，但是建筑卻又是一體化，高低虛實(shí)對(duì)比很容易就顯現(xiàn)出，使得建筑的整體造型更加淳樸、輕盈且優(yōu)美。在商業(yè)建筑群中，可以借鑒這種方式，把主要的商場(chǎng)建筑打造為高度最高，相鄰的不需要突出的次要建筑層高設(shè)置稍低，顯得圍合又通透。

壯族民居住建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)造遵循了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，以穿斗式木構(gòu)架為主，劉彥才先生在《壯族民居》一文中曾提到過(guò)這種做法，其中說(shuō)到“：基本做法以柱頭直接承凜，柱間設(shè)穿仿，由檐柱、中柱穿連成整棍構(gòu)架，每凜一柱，出澹必穿仿挑出，如進(jìn)深較大，則柱與柱之間設(shè)二道穿仿或三道空仿上設(shè)童柱支凜條，采用禪接法。”在這種木構(gòu)架結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代商業(yè)建筑中用的不多，一是做工較為復(fù)雜，二是這種傳統(tǒng)的做法做出來(lái)屬于完全照搬古建筑做法，顯現(xiàn)不出現(xiàn)代與民族結(jié)合的風(fēng)格，因此在商業(yè)街區(qū)的應(yīng)用中可以把這種形式以簡(jiǎn)要裝飾的方式顯示出來(lái)，在現(xiàn)代化材料的建筑中添加一些諸如此類的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的裝飾，或者在商業(yè)街區(qū)的指示牌或者牌坊及公共設(shè)施（如垃圾桶、座椅）中把這種形式的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)后做出來(lái)。如此一來(lái)便達(dá)到了繼承中發(fā)展的目的，也把傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)和現(xiàn)代商業(yè)建筑街區(qū)結(jié)合了起來(lái)。

劉彥才先生在《壯族民居》一文中曾提到“廚房均在屋后或兩側(cè)，并設(shè)有凸出外墻300毫米、寬800-1000毫米，高1600-2000毫米，分3-4格的懸挑碗柜，這是充分利用空間巧妙之舉?！边@種巧妙的空間利用也可以在商業(yè)建筑街區(qū)中用到。

壯族民居內(nèi)部裝修與其民族文化和與淳樸的民風(fēng)密切相關(guān)，他們較喜歡采用木材原本紋樣，裝飾風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華，喜愛大自然的感覺。建筑的細(xì)部構(gòu)件，無(wú)論是欄桿還是門窗，即使圖案使用的是動(dòng)植物和和山川河海，也沒有像西方洛可可、巴洛克風(fēng)格一樣矯揉做作，而是用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案來(lái)表達(dá)。粗中有細(xì)、虛實(shí)結(jié)合。在商業(yè)街區(qū)改造設(shè)計(jì)的內(nèi)部裝修中，可把壯族民居裝飾的樸實(shí)風(fēng)格運(yùn)用上，戒掉一種把中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾與復(fù)雜相聯(lián)系的一種思維，多用材料的原始紋理、用較為簡(jiǎn)約的方式進(jìn)行細(xì)部的裝修，如此一來(lái)無(wú)需費(fèi)過(guò)多的功夫也能表達(dá)想傳達(dá)的寓意。在細(xì)部裝飾的顏色方面一般是灰色基調(diào)，多使用黑灰色的和灰黃色，這種搭配給人以低調(diào)輕巧的視覺效果和心理感受。建筑街區(qū)無(wú)需拆除的可用建筑更新中可多借鑒這些細(xì)部裝飾的顏色搭配，除此之外還可靈活使用壯族的銅鼓元素和花山壁畫中的題材。雖說(shuō)其他少數(shù)民族也有鑄造使用銅鼓，但壯族是最早使用的，這些元素有著深厚的文化內(nèi)涵，造型多變?；ㄉ奖诋嬕彩菈炎宓囊环N文化遺產(chǎn)，很多畫中的形象在民族工藝品中得到運(yùn)用?；ㄉ奖诋媯髡f(shuō)中的文化內(nèi)涵較多，較為統(tǒng)一的說(shuō)法是壯族先醫(yī)為防病強(qiáng)身創(chuàng)而制的功夫動(dòng)作圖。

壯族傳統(tǒng)民居在材料方面使用的幾種墻體中，木板墻純樸典雅與環(huán)境相適應(yīng)，土墻的性能好冬暖夏涼，但在現(xiàn)在有空調(diào)等設(shè)備的情況下在商業(yè)建筑中可以放棄使用這種材料，竹編夾泥墻這種墻體材料從使用功能和年限來(lái)講也不宜用在現(xiàn)代商業(yè)建筑中。想表達(dá)出木板墻的淳樸典雅感可以使用本身這種原木作為墻的材料，但由于木材的天然缺點(diǎn)（如：易腐朽和蟲蛀），因此不宜作為建筑外立面材料最好在室內(nèi)裝飾中使用，磚石墻可以作為建筑外立面的材料使用，但最好使用鑲嵌結(jié)合的方法。