張夢(mèng)甜

摘 要：風(fēng)俗畫是描繪人民社會(huì)生活習(xí)氣的一種繪畫題材，它不僅僅能夠反映當(dāng)時(shí)人民生活的習(xí)慣習(xí)俗，更能反映人們生活的狀態(tài)。母親形象在風(fēng)俗畫中也常常出現(xiàn)，不論描繪的是上層社會(huì)中的母親，還是描繪下層勞動(dòng)人民的母親形象，她們都是作為風(fēng)俗畫中的一種符號(hào)語言而出現(xiàn)的，表現(xiàn)的寓意或是求子或是給婦女以教化作用。究其根本她們都是代表著一種理想化的符號(hào)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗畫 社會(huì)階層 母親形象 理想化符號(hào)

一、兩宋風(fēng)俗畫

1.風(fēng)俗畫的定義

風(fēng)俗的含義在我國(guó)留存的典籍中各有不同的解釋。如漢書中描述的“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗”認(rèn)為 “風(fēng)”是一種由上而下的教化，而“俗”則是下層人們用以自我教化的東西。《樂論》記載“造始之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之為俗”。①從上述經(jīng)典中看出，風(fēng)俗指的就是普遍民眾在受到上層文化及祖先的影響后而展現(xiàn)在日常生活中的行為，言行等現(xiàn)象。

而風(fēng)俗畫最早在繪畫中被提及是于魏晉時(shí)期，南宋顧寶光的《貞觀公私畫史》中所錄《越中風(fēng)俗圖》就是最直接的證明。該圖描繪的是越族的風(fēng)俗圖。此時(shí)的風(fēng)俗畫是統(tǒng)治階級(jí)為便于了解被統(tǒng)治民族的情況所作，是為政治所服務(wù)的?！俺山袒?、助人倫”作為最重要的作用，用來鞏固政治以輔佐皇權(quán)，為封建王權(quán)服務(wù)。此后在各個(gè)朝中都可見“風(fēng)俗圖”。直至宋代時(shí)期，風(fēng)俗畫除了教化功能外還用于描繪普通百姓的生活方式，表現(xiàn)平民的生活狀態(tài)。此時(shí)民間風(fēng)俗畫也逐漸出現(xiàn)。

2.兩宋風(fēng)俗畫的興起

每個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗畫都是各個(gè)時(shí)代特殊的產(chǎn)物，它代表著各自時(shí)代的時(shí)代精神與人民的生活狀況，兩宋風(fēng)俗畫是兩宋時(shí)期精神與文化的產(chǎn)物，它承載著兩宋人民的生活狀態(tài)與世俗審美觀念的需求。風(fēng)俗畫在宋代流行起來并在后期達(dá)到了頂峰，在這一時(shí)期風(fēng)俗畫的繪畫題材與繪畫手法都進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

政治上，兩宋時(shí)期，統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行“重文輕武”的策略。統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)也充滿了迷戀。據(jù)《圖畫見聞志》記載宋太宗曾：“詔天下郡縣搜訪前哲墨跡圖畫?！庇纱丝梢娝纬⒔y(tǒng)治者對(duì)于繪畫的喜愛。除宋太宗外宋徽宗也癡迷于藝術(shù)。于崇寧三年，宋徽宗在國(guó)子監(jiān)中增設(shè)畫學(xué)。此后這一機(jī)構(gòu)成為專門培養(yǎng)畫家的場(chǎng)所。這在歷代也是前所未有的。由于統(tǒng)治者對(duì)職業(yè)畫家宮廷畫家的嚴(yán)格培養(yǎng)，畫家們的作品大多嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)，有著純熟的寫實(shí)技巧。宋代政治上的支持為風(fēng)俗畫在宋代達(dá)到黃金時(shí)期提供了基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)上，宋代之前的歷代統(tǒng)治者都將城市中的坊和市進(jìn)行區(qū)分，這種分開的城市結(jié)構(gòu)雖然有利于管理但同時(shí)也束縛了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。直到宋代，改變了坊與市的區(qū)分制度。商鋪可以開在任何的街道，另外也出現(xiàn)了夜市，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。這種情況的出現(xiàn)吸引著人口的聚集，這些人口同時(shí)參與手工行業(yè)的工作，致使手工業(yè)的規(guī)模得到擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)便出現(xiàn)了不少有關(guān)手工業(yè)的風(fēng)俗畫，王居正的《紡車圖》就展現(xiàn)了手工業(yè)的繁榮。商業(yè)的發(fā)展和手工業(yè)的進(jìn)步逐漸改變了人們所接觸到的世界進(jìn)而在繪畫中也逐漸體現(xiàn)出來。宋代風(fēng)俗畫同一面鏡子，縱向的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，折出人民的生活狀態(tài)。

市民階層的擴(kuò)大使藝術(shù)更加的平民化。社會(huì)局面相對(duì)穩(wěn)定，宋代的城市經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前繁榮。隨著城市人口的劇增和城市行業(yè)的擴(kuò)大，市民階層也漸漸擴(kuò)大，畫家為了滿足這個(gè)龐大的群體繪畫也漸漸平民化與通俗化。為了適應(yīng)普通大眾的審美，反映城鄉(xiāng)生活的風(fēng)俗畫應(yīng)運(yùn)而生。

二、風(fēng)俗畫中不同階層的母親形象

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人民生活日益豐富，風(fēng)俗畫所展現(xiàn)的生活題材也增多了。風(fēng)俗畫中常常出現(xiàn)一些母親的角色，這些角色或出現(xiàn)在宮廷生活總或出現(xiàn)在平民生活的場(chǎng)景。這些母親角色的塑造都配合著不同的場(chǎng)景，表現(xiàn)手法或直接或含蓄，但究其根本她們都是代表著一種理想化的符號(hào)。

1.風(fēng)俗畫中底層母親形象

（1）喂養(yǎng)孩子

對(duì)底層社會(huì)母親的描繪以李嵩的《市擔(dān)嬰戲圖》為代表。該畫描繪的是一位老貨郎挑著各式各樣的雜貨來到村頭，一位婦女帶著四位孩童蜂擁而來的場(chǎng)景。這幅畫與仕女畫不同的是它并沒有刻意的美化人物形象而是真實(shí)的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)。畫中的村婦身材豐腴，袒露雙乳，正在給懷抱中的嬰兒喂乳。自原始社會(huì)以來母乳一直是嬰兒富有營(yíng)養(yǎng)且自然最易獲取的食物，于嬰兒生長(zhǎng)與存活至關(guān)重要。畫面中母親豐腴的身材與豐滿乳房便有可能是對(duì)于生育功能的一種祈求，如紅山文化中女神廟出土的女神像豐乳肥臀這種造像正是一種生殖崇拜的象征。另外從圖中我們可以看到這位母親除了懷中正在喂養(yǎng)的嬰兒以外身邊還環(huán)繞著四位孩童，膝下繞兒。這極有可能是一種暗示，對(duì)于求子多子的暗示。

（2）教育孩子

宋人佚名《村學(xué)圖》為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的母親與孩子的日常生活場(chǎng)景，畫面大致可以分為三個(gè)場(chǎng)景，其中主要的場(chǎng)景表現(xiàn)的是一位母親拉著自己的孩子去不遠(yuǎn)處的私塾讀書，途中與一位放豬的老農(nóng)擦肩而過，或許是這只豬吸引了孩子，勾起了孩子好奇愛玩的天性，畫面中的兒童身體大幅度的向老農(nóng)傾斜，母親則全力拉住孩童。他們的爭(zhēng)執(zhí)吸引了畫面左上角私塾中的學(xué)生往下的觀望，右邊私塾先生正教訓(xùn)學(xué)生畫面。畫中的母親所充當(dāng)?shù)闹饕巧饕墙逃⒆?，勸?dǎo)孩子，在孩子被外界事物吸引忘記自己的主要任務(wù)時(shí)畫面中的母親則對(duì)孩子起到了一種警戒的作用。畫面向我們展示的不僅僅是孩子的天真活潑，而且提醒著現(xiàn)實(shí)生活中母親所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。起到一種警示的作用。

據(jù)《涑水記聞》記載張奎，張亢的母親宋氏“不愛金帛，市書至數(shù)千卷，親教督二子使讀書。”②宋代士大夫眼中的賢婦，除了盡孝與人妻之責(zé)外，還應(yīng)極盡母親職責(zé)。這些觀念不斷通過繪畫，小說，說書，詩詞源源不斷地灌輸給大眾。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的女性從小耳濡目染，于是不自覺地將性別所造就的不公平的社會(huì)要求變成自己的內(nèi)在訴求，并付諸實(shí)踐。民間風(fēng)俗畫中的母親形象往往都直接的去展現(xiàn)她們對(duì)于孩子的喂養(yǎng)與照顧，畫面中她們作為一種求子的理想化的概念多與孩子同時(shí)出現(xiàn)。畫家對(duì)于底層母親形象的寓意往往都是直接的揭露。對(duì)于上層社會(huì)母親形象的描繪則較為含蓄。

2.宮廷風(fēng)俗畫中的母親形象

李嵩將民間風(fēng)俗畫這種展示人們?nèi)粘Ｉ畹娜滤囆g(shù)形式帶到了宮廷畫院，給當(dāng)時(shí)以精細(xì)富麗為主要風(fēng)格的宮廷畫家們的審美帶來一股創(chuàng)新之風(fēng)，使他們接觸了完全不同的繪畫題材，豐富宮廷風(fēng)俗畫的發(fā)展。受風(fēng)俗畫的影響宮廷畫家們也逐漸開始從描繪富麗精細(xì)的景象轉(zhuǎn)向身邊日?？梢姷娜撕褪煜さ氖?，描繪在宮中所見日常。宮廷生活風(fēng)俗畫中的母親角色較民間風(fēng)俗畫中的母親角色略有不同，在衣著方面，貴族母親形象更加華麗，氣質(zhì)也更加的脫俗。但不論是照顧孩子，陪伴孩子的畫面，貴族風(fēng)俗畫中的母親形象與底層母親形象一樣，都是充當(dāng)畫面中的次要角色，都承載了大眾的精神訴求，她們是畫面中的一種求子的語言。只是畫家對(duì)貴族母親形象的表達(dá)更加的含蓄。

（1）照顧孩子

《妃子浴兒圖》中的女性穿著華麗，主要展現(xiàn)了宮廷貴族生活，畫面主要描述的是“洗兒”的場(chǎng)景。畫面中出現(xiàn)五組婦人與孩童主要表現(xiàn)的是為小兒洗浴的場(chǎng)景。整個(gè)畫面溫馨和諧，情態(tài)生動(dòng)。據(jù)記載，宋代有“洗兒”民俗為求孩子健康，多子。“洗兒”的實(shí)行是將出生三日的嬰兒進(jìn)行洗浴或滿月時(shí)舉行洗浴禮，以示慶賀。據(jù)宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》育兒篇記載：“至滿月則生色及繃?yán)C錢，貴富家金銀犀玉為之，并果子，大展洗兒會(huì)?！痹摃涊d“盆中棗子直立者，婦人爭(zhēng)取食之，以為生男之征?！雹鄞司湔f明參與洗兒會(huì)的婦人們對(duì)于生子的訴求，該畫描繪的正是這一主題。畫面中婦女的活動(dòng)主要是照顧孩童，或?yàn)閮合丛』蚺c孩童玩?；虬矒岷⒆?。她們的活動(dòng)全是圍繞著為兒洗浴這一主題展開的。除此之外沒有出現(xiàn)婦人以自身為主體的活動(dòng)畫面?！跺佑齼簣D》中的女性作為上層社會(huì)中的母親也沒有逃脫作為情感與精神的視覺載體出現(xiàn)在畫面中。她們作為象征生育功能的形象而出現(xiàn)，主要的工作就是照顧生育孩子。

（2）教育孩子

同樣是描繪上層社會(huì)日常生活的母子景象的還有《荷亭嬰戲圖》。作者將畫面分為兩組。兩組人物分別在畫面的左右兩側(cè)。畫面左側(cè)是一位婦人在哄床榻上的嬰兒入睡，旁邊的仕女在為他們揮扇納涼，畫面右側(cè)為一群孩童在嬉戲玩鬧。畫面中左側(cè)的母親微微抬起右手向遠(yuǎn)處的孩子示意，提醒年齡稍大的孩子不要影響幼兒的午睡。母親的這種提醒不僅帶有愛護(hù)照顧幼兒的含義同時(shí)也有教育大孩子的寓意。母親在提示大孩子愛護(hù)幼子。宋人非常注重母親的教育功能。朱熹在《近思錄》卷十一中指出對(duì)教育思想方法的論述，認(rèn)同程頤的：“人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論，日陳于前，雖未曉知，且當(dāng)薰聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之?！雹軓?qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育，防止品行不端。說明母親的責(zé)任不僅是要喂養(yǎng)孩子，照顧孩子，還要在孩子年幼時(shí)起到教育孩子的作用。這種教育不僅僅有關(guān)涵養(yǎng)更加包括日常生活中行為與言行。宋代士大夫階層要求母親不僅要照顧孩子日常生活，更要擔(dān)負(fù)起教養(yǎng)孩子的責(zé)任。司馬光在《溫公家范》卷三《母》條載：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。”⑤母親對(duì)于孩子不能僅僅只是疼愛，更多的還需要教育，母親最能直接的接觸到孩子，所以母親在教育孩子上有著一定的責(zé)任?！逗赏霊驁D》向我們展現(xiàn)的正是母親教育孩子在日常生活中的行為。宋人認(rèn)為母親對(duì)孩子的教育是不可忽視極其重要的，這些畫作在提醒著世人注重母親對(duì)于孩子的教育。畫面中的母親在畫中充當(dāng)著“教育孩子”的這一功能。

（3）與兒游戲

描繪宋代上層家庭日常娛樂活動(dòng)的場(chǎng)景以《蕉蔭擊球圖》為代表。畫面中的庭院內(nèi)一位女性帶領(lǐng)孩子游戲的場(chǎng)景。圖中展現(xiàn)庭院中的景色，一位母親立于書桌前輕輕依靠在書桌上，身旁站著一位女孩，她們專注地看著前方男孩玩捶丸游戲。畫面將所有的視線都集中到男孩所玩的球上，自然而然的將觀畫者的視線也吸引至球上，使觀眾與畫面中的人物一同緊張，具有感染力。從人物穿著和所處空間分析，畫面中位于桌后且較高的女性應(yīng)是小兒的母親，畫面前舉手示意的男子則極有可能是教男孩捶丸的師父。畫家所畫人物形象情態(tài)逼真。畫中，母親和少女靜靜地站立一旁目光看向男孩。與此同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)男孩在玩游戲的同時(shí)女孩則未曾參與進(jìn)去，而在一旁靜靜地看，并未參加游戲。男孩與女孩的不同便也可從側(cè)面反映出來，少女溫柔沉靜男孩則活潑好動(dòng)。在一旁觀看的母親，也并沒有參與到男孩的游戲中去，只是在一旁靜靜觀看著。這里的她作為孩子成長(zhǎng)過程中的陪伴的角色。

《撲棗圖》所描繪的場(chǎng)景是一位母親帶領(lǐng)著六個(gè)孩子在庭院取棗的場(chǎng)景，整個(gè)畫面充滿動(dòng)感與生活氣息。畫中的棗樹結(jié)滿了果子，畫面共有七名人物，按照空間可分為前后兩組?？臻g較前的一組為三人，三人都在拾棗，一個(gè)人捧著滿兜的棗，一個(gè)則頭頂篩子接棗，另一人正趴在地上拾棗。所處空間較后的一組共有四人，其中兩人正合作摘棗，一人正欲離去但目光卻始終在棗樹上。較為特殊的是畫面中左側(cè)用手扶樹的女性，該女性衣著與這幾個(gè)孩子有所不同，衣服上伴有花紋，發(fā)髻也與她們不同，最為明顯的是她雖站在地面上身高卻和對(duì)面凳子上摘棗女孩的身高相等，最為特殊的便是她額頭上綁有一根綠帶。根據(jù)民間的習(xí)俗，生完孩子的產(chǎn)婦要坐月子，怕頭被風(fēng)吹到故綁著帶子避免風(fēng)吹。另外根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗我們知道棗子在民間有早生貴子之意。因?yàn)椤皸棥币敉霸纭绷硗飧鶕?jù)《夢(mèng)林玄解》載：而棗早同音……婚姻早，諧子嗣早，招喜至必重重也?！雹抻纱苏J(rèn)為該女子為畫面中孩童的母親。畫面中的母親以月子的形象出現(xiàn)寓意著祈求更多的孩子。母親形象在這里只是一個(gè)象征的意味來滿足《撲棗圖》的祈求生子的愿望。

結(jié)語

宋代畫家們所創(chuàng)作的風(fēng)俗畫，深刻的展現(xiàn)了宋人豐富的生活和精神訴求。而宋代風(fēng)俗畫中的母親角色的塑造更是寄托了宋代人的精神訴求，母親角色在風(fēng)俗畫中更多的是一種抽象的理想化概念。不論是上層社會(huì)為兒洗浴的母親還是底層社會(huì)為孩子喂乳的母親她們都是精神的載體，畫家對(duì)于上層社會(huì)作為抽象概念而存在于畫中的母親的描繪較為含蓄與隱晦，對(duì)于下層社會(huì)母親的表達(dá)較為直接。但是她們都折射出了宋人對(duì)于生育孩子和教育孩子的期盼。母親形象在宋代風(fēng)俗畫中作為一種抽象概念而存在她表達(dá)了宋人對(duì)于生子的訴求對(duì)于教育孩子的重視以一種間接含蓄的方式向我們展示了宋人對(duì)于已婚婦女的期盼對(duì)于母親的要求。同是也展現(xiàn)了宋代女性的生活方式與生活空間。

注釋：

①阮籍 .《樂論》.

②（宋）司馬光.《涑水記聞》卷十.

③華夫. 中國(guó)古代名物大典（上）[M].

④風(fēng)炎，燕良軾. 教育心理學(xué)新編[M].2006.

⑤（宋）司馬光.《溫公家范》卷三 .

⑥（晉）葛洪，（明）陳士元增刪，葉明鑒編譯.《夢(mèng)林玄解》.

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注：本文系揚(yáng)州大學(xué)校重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：宋代風(fēng)俗畫中的母親形象研究，項(xiàng)目編號(hào)：x20180908。