彭湘程

摘要：哲理詩作為荷爾德林眾多詩篇中的主要組成部分，其作用就是讓讀者站在理性的肩頭審視生命。在哲理詩《生命的歷程》中，荷爾德林用略微悲傷又充滿理智的口吻回顧自己的人生歷程，又依托這種銀幕式的回放展示出宿命感和宿命之下人的無奈感，核心呈現(xiàn)人生命的“讖語”。哲理也在詩中表現(xiàn)為人對讖語的清醒認(rèn)識，這種內(nèi)容上的清醒認(rèn)識和語言上的情感噴瀉沖撞出理性與感性的交織。

關(guān)鍵詞：《生命的歷程》;讖語;遵從天意;精神回鄉(xiāng)

真實(shí)的“生命的歷程”

詩歌《生命的歷程》只截取性地回放了荷爾德林生命中的幾個重要鏡頭：愛情，郁不得志顛沛流離。但是要讀懂這首詩，就要扒開這幾個荷爾德林生命中的關(guān)鍵詞，窺覽他完整的“生命的歷程”

荷爾德林（Johann Christian Friedrich H?lderlin），1770年出生于南德的內(nèi)卡河畔勞芬，父親是當(dāng)?shù)匦薜涝旱目偣?，母親是牧師的女兒。他的父親在他三歲時去世，不久母親改嫁。荷爾德林的童年輾轉(zhuǎn)多地，他分別在尼爾廷根、鄧肯多夫和毛爾布龍上完中小學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，18歲的荷爾德林進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，與黑格爾、謝林等人是同學(xué)。在神學(xué)院就讀的期間正值法國大革命爆發(fā)，荷爾德林和同學(xué)深受影響，組織詩社，寫詩歌頌革命，贊美人權(quán)。1793年他從神學(xué)院畢業(yè)，本有資格擔(dān)任神職的他受希臘神話的影響未接受牧師職務(wù)，他結(jié)識席勒，前往耶拿多次訪問席勒，次年返回尼爾廷根。隨后的一年他在瓦爾特豪森做了一年的家庭教師，次年又換了雇主，在法蘭克福銀行家貢塔的家中做家庭教師，并與女主人蘇賽特相戀，苦戀無果與她分離。他為此寫下以Diotima為題的愛情詩。1797年，他寫成小說《許佩利翁》第一卷，這部小說得到出版，他取樣書中的一冊題詞，贈予情人。1798年，荷爾德林與雇主爭吵，被迫離開法蘭克福，他住在距情人不遠(yuǎn)的霍姆堡，在那里他得以繼續(xù)與蘇賽特秘密相會。一年多后，《許佩利翁》第二卷出版，他又題詞并贈蘇賽特。1801年，荷爾德林離開德國，到瑞士的一戶人家中當(dāng)家庭教師。不久后回國，回國途中經(jīng)過博登湖、林島等地，途中的所聞所感成為他后來寫成《歸鄉(xiāng)——致鄉(xiāng)親們》和《阿爾卑斯山下放歌》等詩的素材。之后，荷爾德林在前往波爾多領(lǐng)事家任家庭教師的途中，歷盡艱辛，這段顛沛流離給他積累了豐富的閱歷，從而帶來創(chuàng)作的豐收：祖國贊歌中的多數(shù)名篇如《漫游》、《萊茵河》等都是在此期間完成。1802年1月結(jié)束了波爾多領(lǐng)事家的家庭教師任職后，返回德國，先抵達(dá)了斯圖加特的一個朋友家。1804年，經(jīng)朋友辛克萊爾介紹，在霍姆堡任職“皇家圖書館員”，但不久因精神狀況不穩(wěn)定，三個月后荷爾德林被強(qiáng)制從霍姆堡送往圖圖賓根精神病院。1807年，荷爾德林精神失常，但所幸是他被一戶木匠人家收留，在圖賓根內(nèi)卡河畔的一座塔樓上讀過36年“瘋癲”的余生。

“讖語”：遵循天意，順從本心

《生命的歷程》荷爾德林完成1799年《生命的歷程》。這首哲理詩并沒有景物描述，全篇的重心都是作者的理性認(rèn)識表達(dá)和個人情感抒發(fā)。荷爾德林對于自我生命的總結(jié)概括以及領(lǐng)悟預(yù)示，結(jié)合他的生平去讀《生命的歷程》，可以讀出荷爾德林的“生命讖語”，簡單可以總結(jié)為一個詞：順從。他總會，或說將會遵循天意，映照在人自身，落實(shí)到具體行為上，就是遵循天性，順從本心。

“你也曾想有所作為，愛情卻迫使我們一一就范，痛苦更讓人屈從”（1），詩的開篇，一個因苦戀無果的心碎神傷，寥寥幾筆就被勾勒出來。1800年，荷爾德林離開法蘭克福已經(jīng)兩年，這時他在趕往波爾多下一個任教的家庭。心中依舊牽掛著自己的愛人。與有夫之妻的相互傾慕確實(shí)不為社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)接受，但怦然心動的一剎，就像詩人在《愛之頌》中所嘆，“憑借愛的神力，我們掙脫了桎梏，癡迷的靈魂馳向群星，偉大！”（2）人生這樣的時刻，似乎只有順從本心才是最好的不辜負(fù)。禁忌之愛的結(jié)局，往往是屈從現(xiàn)實(shí)的就范——別離，“我們真想分離嗎？以為是明智的上策嗎？而當(dāng)走出這一步時，為何又悲痛欲絕？啊，我們估計不足，忽視了我倆的心中有神主宰?！保?）詩人期盼的是，遵從心中主宰之神——順從本心，他對情人的勸告也是如此，但迫于世俗壓力，他還是選擇離開，“但世界的思維犯了另一個錯誤，奉行另一套鐵定規(guī)范，另一番律條，騙取了我們靈魂的是，那日復(fù)一日風(fēng)行的世道?！保?）雖然在愛情上，荷爾德林暫時屈從了外界，并未遵從本心，但是他預(yù)言，在生命更闊遠(yuǎn)的旅程上，他不再重犯一樣的錯誤，“而我們生命的弧線，卻不會徒然返回它的起點(diǎn)?！边@里可以讀出荷爾德林的歸鄉(xiāng)情結(jié)。（5）合爾德林認(rèn)為，人總將回到起點(diǎn)，但這并不是徒然的，而是有意義的。他生命的最后36年，被一家木匠收留，在自己故鄉(xiāng)的內(nèi)卡河畔的塌樓里度過，被診斷為精神失常，但其實(shí)也可以解讀為，他擺脫了凡世，他把人類生活拋之腦后，在真正的無憂無慮之中，謙卑而虔誠地堅守了自己的信仰：依從本心而活，正如他在《更高的生命》中所說，“留下淹沒于世的回憶，內(nèi)在的價值無從損害?！保?），也確實(shí)映照了這句“不會徒然返回它的起點(diǎn)”。荷爾德林一生中無數(shù)次離鄉(xiāng)，也無數(shù)次返鄉(xiāng)，“故鄉(xiāng)”也是他創(chuàng)作的一大主題，幸運(yùn)地是，他人生最后的時光是在故鄉(xiāng)度過的，“故鄉(xiāng)”對于荷爾德林而言，不僅地理意義上的，更是精神意義上的一種歸屬，如何實(shí)現(xiàn)這種歸屬，他認(rèn)為，途經(jīng)就是：聽從本心，遵從神意，到處都會有可走的“坦途”，因?yàn)橛小暗馈笨裳?，雖然神意引導(dǎo)人走上的道路并不順利，但是只要我們肯聽從，終將踏上“心儀的征途”。荷爾德林預(yù)言了人類無法避免的無家可歸之境，但也預(yù)言了人類必將重返故園，返鄉(xiāng)也成為他一生的精神目標(biāo)之一。

悲壯的“精神回鄉(xiāng)”

1799年，荷爾德林縱觀自己的生命長河，如果說每個人都是生命的渡者，他已經(jīng)渡了將近一半。人生中起起落落，暗流洶涌，他也經(jīng)歷了：熱血澎湃的少年求學(xué)，恨不相見的相知相愛，各地奔忙的求職生計之路，種種人生滋味，也略有所嘗所感，于是他看到自己的將來，預(yù)言到，“無論上坡下坡！在神圣之夜，大自然默默思索白晝到來，即便在荒誕之極的冥府，不也有坦途可走，有法可循？”（7）神圣之夜”這一概念，在荷爾德林的另一首詩《面包和葡萄酒》中也曾出現(xiàn)，“……直至英雄們在鋼鐵的搖籃里成長，有顆堅強(qiáng)的心，似當(dāng)年神一般地有力量。然后他們叱咤風(fēng)云而來。這期間我常常覺得，如此孤獨(dú)無伴，如此地期待著，會睡得更香，而這期間該做什么、說些什么，我不知道，也不知在貧瘠的時代詩人的使命。但正如你所說，像酒神的神圣牧師，他們在神圣之夜踏遍每片土地?！保?）荷爾德林認(rèn)為，在神圣之夜中，白晝是被期待到來的——白晝可以理解為是神圣之夜孕育出的、黑暗中誕生的——光明，希望，真善美的所在。荷爾德林的一生只奉行自己的信仰——遵從本心，遵從天意，他的存在是類似于神選中的傳道者，“那時歡迎你呵，明國之寂！我滿意，即使我的琴弦，不能伴我入土，我生活過，像神一樣，已別無他求。”（9）在《致命運(yùn)女神們》一詩中，他也表達(dá)了自己這樣一種夙愿和預(yù)感。荷爾德林預(yù)言自己會走到”荒誕之極的冥府“，這個“冥府”，其實(shí)指的就是不能容下荷爾德林的世界。荷爾德林的一生，幾乎有四分之一的時間都在奔走——為生計，為求學(xué)，為愛情，荷爾德林的四處奔走其實(shí)可以看作是他在尋求一個棲息之處——不僅是身體、物理意義上的，更是心靈、精神上的。而他生命最后的36年精神失常，常常能夠被人視為是他的黑暗時間，其實(shí)某種意義上，他也是以血肉之軀，提早進(jìn)入了黑暗時間，進(jìn)入了冥府——與人世隔絕，光線昏暗、四壁死寂的塔樓，正常人的眼中，與冥府無異。但荷爾德林同時預(yù)言，“不也有坦途可走，有道可循？”（10）即使在暗無天日的塵世生活中——愛情上的挫敗，工作上的輾轉(zhuǎn)，都不能阻擋荷爾德林循道，上道，行道——歌唱生命的痛苦，熱愛人類的秘密，堅守自己的信仰——用詩，用情緒，窮盡一生，只求靈魂神圣的權(quán)利得以捍衛(wèi)，“靈魂是去了生活中屬于它的神圣權(quán)利，在陰曹地府也不安息，然而，只要我神圣的事業(yè)，我那心愛的事業(yè)——詩獲得了成功?！保?1）所以，詩人的使命，是什么？詩人要獲得成功，是什么？我認(rèn)為應(yīng)該是：踐行一種更高的生命——忍受該忍受的，歌唱值得歌唱的，熱愛自我的同時，熱愛世間萬物萬靈。用荷爾德林自己的話說，“壯麗的大自然裝扮他日子，他的精神賦予他新的追求，常藏于心底，尊重真理，進(jìn)化靈魂，提出稀奇的問題?！保?2）而荷爾德林的之后的額生活，也確實(shí)應(yīng)驗(yàn)了他詩中之言。荷爾德林行萬里路，博登湖、林島、上施瓦本，，徒步前往波爾多的旅程中，尼爾廷根，圖賓根，黑森林，斯特拉斯堡，里昂，他寫下許許多多歌頌自然風(fēng)光、歌頌勞動人民的詩篇，如《漫游》，《萊茵河》，《在多瑙河源頭》，如《歸鄉(xiāng)——致鄉(xiāng)親們》，《鄉(xiāng)間行》，《故鄉(xiāng)吟》。這一路，顛沛流離，歷盡艱險，也正如他所了解，“這我了解。因?yàn)椋幌駢m世哲人，你們上天之神，你們?nèi)f物之靈，就我所知，從未小心翼翼地把我因傷平坦的小徑?！保?3）值得主意的是，荷爾德林并不認(rèn)為萬物之靈是人類，他認(rèn)為萬物之靈是上天之神，因?yàn)樗J(rèn)為，人，應(yīng)該是神意的執(zhí)行者，踐行者，而神意，檢驗(yàn)者，是：追隨本心，順從天性，“一切讓人檢驗(yàn)，天神們?nèi)缡钦f，讓他經(jīng)受鍛煉，學(xué)會知恩圖報，并懂得何謂自由，踏上他心儀的征途?！保?4）1800年后的荷爾德林，也的確走上自己“心儀的征途”：流浪，漫走，還鄉(xiāng)，再繼續(xù)流浪，漫走。最后一次的還鄉(xiāng)，荷爾德林再也沒有啟程去往別的地方，而是永遠(yuǎn)留在內(nèi)卡河畔，永遠(yuǎn)歸屬到自己的精神世界里——這讓他在旁人的眼中看起來是個瘋子，可荷爾德林自己知道，自己最終獲得了心儀的自由和寧靜，這時候的他，對旁人也充滿真心實(shí)意的祝福，就像他曾經(jīng)對自己一樣，“生命的軌跡千差萬別，好似一條條路和山嶺的外圍，我們這里缺的，上帝那兒會補(bǔ)，用和諧、寧靜和永恒的報酬?！保?5）

荷爾德林這首詩中闡發(fā)了不僅是他對于人生的哲思，更是對自己，或者說整個人類群體的最終歸宿的一種預(yù)示：精神回鄉(xiāng)。這種預(yù)示更可以看作是對于我們每一個現(xiàn)代人的。如何順從自己的本心，聽從天性，守住自然，守住“神意”，是失落的現(xiàn)代，不斷更新的、而人在其中不斷被異化物化的工業(yè)文明社會下，一個重大的命題。正如人性在工業(yè)文明下的橫流物欲中的流落異鄉(xiāng)，這場精神回鄉(xiāng)，也是早就注定的，更是悲壯的。這條“讖語”，早就烙印在身為人的每一個個體身上：回歸人，回歸內(nèi)在靈性，重回與人性的近旁，重返與神同在的故鄉(xiāng)。我認(rèn)為，這樣的讖語不只是一種美好的期盼和祝愿，它終將映照進(jìn)我們現(xiàn)代人每個個體自己的生命，正如荷爾德林，這位人類精神家園的守護(hù)者，偉大的精神先知所預(yù)言，“我寂然一身，但祖國之父，你們就在我頭上，超然于云霧之端！呵，萬能的蒼穹！還有你們，大地與光明，你們?nèi)灰惑w，永恒無極，宰割萬物，施于慈愛。那把我緊系于你們的絲帶永不斷裂。我自你們溢出，追隨你們而浪跡他鄉(xiāng)，現(xiàn)在，我已飽閱人生，又與你們，與歡樂的神明同返故園。”（16）

注釋：

（1） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，64

（2） 荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，13

（3） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，69

（4） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，70

（5） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，64

（6） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾，204

（7） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，64

（8） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，109

（9） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，29

（10） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，64

（11） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，29

（12） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，205

（13） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，64

（14） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，64

（15） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，221

（16） 《荷爾德林詩新編》，商務(wù)印書館，荷爾德林，127

參考文獻(xiàn)：

[1]荷爾德林.顧正祥譯.圖書館目錄[I].北京：商務(wù)印書館，2012：13-205