徐作生

北米那哈撒縣沙灣岸石棺群勘察

一、考察石棺群

時間：2018年5月14日

踏勘地點：北米那哈撒縣沙灣岸

地理位置：北緯1.4°;東經(jīng)125°

當(dāng)?shù)叵驅(qū)В盒靻⒅遥ū碧K拉威西省華文教育協(xié)調(diào)機構(gòu)主席）、Ferni-Kalalo（沙灣岸石棺群管理處解說員）

石棺群整體：北米那哈撒縣地處蘇拉威西島最北端，石棺群所在地的沙灣岸村，距離萬鴉老以東偏南25公里處。

石棺群分上、下兩層，上層是一座高約30厘米的平臺，下層在地面之上，兩層石棺數(shù)總計144座。石棺群總體朝向北方。每座棺上有“屋檐”：由兩片石板鍥成“人”字形狀，將石棺蓋住，密封度很高。石棺呈長方形，形制基本統(tǒng)一，但在規(guī)格上也互有差異，殮裝孩童的石棺高約1米，而最大的一座高約1.96米。一般多為一人一棺，亦有三人一棺的。

據(jù)石棺葬區(qū)管理員介紹，這片石棺葬區(qū)，上層臺階的石棺年代久遠，而地面上的石棺年代則稍晚。石棺里的主人都是部落長官或其后代。

葬區(qū)外墻墻壁，有當(dāng)代人的立體壁畫，其材質(zhì)似為水泥，內(nèi)容敘述石棺制作之過程，以及人在亡故之后被安葬的過程。

由于沒有確切史料佐證，因此管理處工作人員的講述，多是經(jīng)過開棺之后，根據(jù)尸骨的實際情況來進行的。為我做講解的是 Ferni-Kalalo 女士，時年31歲，圓臉，唇厚，鼻稍平，膚色較白，米那哈撒族人。她告訴我，她的姓Kalalo（音“加拉若”），亦為蒙古人姓氏，她是沙灣岸村土人，這是她小時候長輩就告訴她的。

這里的石棺，大多數(shù)是原址上的，亦有少部分是從其他村莊遷移過來的。北蘇拉威西省文化部還在該省的其他農(nóng)村地區(qū)發(fā)現(xiàn)過一批散落的石棺，皆為古跡，統(tǒng)觀起來，總數(shù)要超出現(xiàn)在的數(shù)字（總計約340座）。關(guān)于石棺的年代，有說距今800多年，也有說距今1600多年的，口徑不一，印尼學(xué)術(shù)界目前尚未對其有權(quán)威的考證和評價。石棺群外墻處有一座規(guī)模甚小的博物館，里面展品很少。石棺里陪葬品多被盜走，目前館藏僅有幾件瓷器和青銅短劍。管理員說，由于人手少，制度松懈，這些藏品早晚難逃被盜之噩運。

二、對石棺圖像白釋讀

1.石棺圖像釋讀之一：石棺群分組排列，整齊有序，每座俱北向。

這種葬制與米那哈撒地區(qū)其他民族的喪葬方式完全不同。2010年夏，我在東爪哇之泗水和日惹兩地踏勘，曾經(jīng)訪查過當(dāng)?shù)氐囊恍┠乖幔ó?dāng)?shù)赝林乖岷退聫R的華人墓區(qū)），均未見過此種豎立如屋的石棺。

又考元代墓葬，在中國內(nèi)地有無發(fā)現(xiàn)石棺的考古記錄呢？

1975年6月至8月，內(nèi)蒙古文物工作隊在大青山以北進行古文化遺跡調(diào)查時，于紅格兒地區(qū)的宮胡洞、烏蘭湖洞以及潮魯溫克欽三地發(fā)現(xiàn)了石頭墓和石板墓，間或亦有石棺，這些古跡的時間跨度從隋、唐到金、元。

1975年5月至6月，黑龍江省博物館考古人員與哈爾濱師范學(xué)院歷史系學(xué)生聯(lián)合組成文物普查隊，在內(nèi)蒙古新巴爾虎右旗達石莫鄉(xiāng)東南約15公里的哈烏拉山發(fā)現(xiàn)一處規(guī)模宏大的石板墓群，計分東墓區(qū)和西墓區(qū)，墓葬分組排列，整齊有序。墓主具有明顯的蒙古人種特征，哈烏拉山石板墓屬于北方草原地帶的游牧民族是可以肯定的。

以此比照北米那哈撒縣沙灣岸石棺群，該石棺群亦分組排列，整齊有序。但是有一個非常值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是它們總體俱朝向北方。對于這一特殊現(xiàn)象，至今仍然無人給出令人信服的解釋。

余考證石棺群整體朝向北方這一特殊現(xiàn)象，“即彼等靈魂所詣之地也”，其寓意一如南宋攢宮。南宋攢宮，即宋六陵。顧炎武說：“昔宋之南渡，會稽諸陵皆曰攢宮，實陵而名不以陵?！睌€宮，暫厝之棺槨，昭示死后亦不忘祖先來自中原。

古代草原游牧民族為何會使用石棺作為墓葬呢？有學(xué)者認為他們之所以用石板為墓，蓋因木材缺乏，大自然生態(tài)制約所致。但是，遠在萬里之外的印尼蘇拉威西島，森林繁茂，木材取之不盡，那又為何不用木棺而采用石棺呢？筆者認為：石棺的主人及其后代均承襲了祖制。

2.石棺圖像釋讀之二：人物造像及衣飾、冠冕特征。此處取2個不同面部表情的人物來釋讀。

圖1中的人物造型有三大特征：頰大顴高，鼻平唇厚，頭面圓。著對襟衣，凹后領(lǐng)，這件對襟衣，不但袖口肥大，且下擺也較肥大。對襟上無系帶，收腰。雙腳蹬靴。人物雙手叉于腰間，嘴微微抿起，瞠目，發(fā)怒，似武士。人物頭頂上的帽子（冠冕）以及兩掌均遭到毀損。

圖2中的人物造型頗類圖1，即頭面圓，頰大顴高，鼻平唇厚，唯面部表情不同，雙目平視，臉微露笑容。坐姿，雙腿稍彎曲，亦雙腳蹬靴。此幅圖像還有一個特點，就是頭上戴著三齒形冠冕。

首先關(guān)于無扣對襟衣。我們會生出一個疑竇：蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古袍。其服右衽，無領(lǐng)，衣肥大，長拖地。以紅、紫等色綢緞帶緊束腰部。既然如此，那么這種對襟衣就不會出現(xiàn)在具有蒙古傳統(tǒng)的石棺中。

筆者曾就此問題向時任內(nèi)蒙古博物院院長的陳永志請教，陳院長曾說：“反觀當(dāng)時的歷史情況，在酷熱的赤道線附近，若是穿著袍子打仗，反而有違歷史事實。”

再者，在水軍之中，南方人（福建、江西、湖廣三地）占比九成以上，他們的穿著習(xí)慣與蒙古族也不同。

不僅如此，我曾在內(nèi)蒙古博物院三樓的基本陳列展里見到過此種衣飾真品。這件對襟衣保存完好，絳紅色，無領(lǐng)，中短袖口，面料上綴有乳黃色花案，色彩柔和而素雅。忽必烈入主中原，在服裝文化上吸取了漢文化的特色，即便在蒙古人聚居的大草原，亦有上層貴婦穿起了漢服對襟衣。

又，根據(jù)沙灣岸石棺群古跡園區(qū)講解員Ferni-Kalalo介紹，這里的石棺造像均取自死者生前的形象，而我們?nèi)魪钠渥藨B(tài)和形狀來看，可以讀出他們活著時的場景，那是絕不同于一般庶民的生活?？际桩嬌系娜宋?，有數(shù)次出現(xiàn)三齒形冠冕。再看圖3之中的人物，是一位臉上留著胡須的長者，他戴的就是三齒冕，此種帽子亦非普通百姓之冠冕，說明死者的官銜很高。而通過他兩腮的濃須，可以判斷這是一位典型的穆斯林教徒。他的身份可能是“怯里馬赤”，意為“通事”，也就是今天說的翻譯官。蒙古族人征服各國，言談多借助通事。元朝官衙多設(shè)立怯里馬赤，以便于在異域進行語言溝通。

關(guān)于三齒冕，我們可以從“窩闊臺加冕禮”圖像（圖4）和“阿八哈汗和他的子孫”圖像中（圖5）得到印證。這兩幅圖像中，窩闊臺和阿八哈汗所戴的冠冕皆為三齒形。

而在印尼，無論古今，皆未見戴帽者，更遑論三齒形冠冕。

各種形象中，有著戴帽與土人“布纏頭”的區(qū)別。需要厘清的是，在古代的爪哇及其附屬小國，亦有以布纏頭的風(fēng)俗。比如，《明史》中說，文郎馬神國（故址在今印尼加里曼丹的最南端馬辰，鄰近蘇拉威西島。印尼文Banjarmasin，音班賈爾馬辛），“男女用五色布纏頭，腹背多袒，或著小袖衣，蒙頭而入，下體圍以?！?。用布纏頭，腹背多袒，我在仔細勘查所有的石棺過后，此種畫面確實出現(xiàn)過（圖6和圖9），如圖6，不過畫面中的人物，其下巴尖，有兩巨乳，未穿衣，頭纏布，布條有一端從左耳旁拖曳而下。人物呈半蹲狀，手舞足蹈，碧玉年華，這是當(dāng)?shù)匾粋€典型的土著裸女，其特征逗人奇趣。以此纏頭旁有布條拖曳之形式，再逐一比照前所言及的戴冠冕者，兩者毫無共同之處。

3.石棺圖像釋讀之三：昭示不同人種的婚配。圖7共有3個人物造像：一個主角立于中央，另外2人用面龐來替代。主角刻工極為精細，雙目炯炯有神，鼻子細巧，嘴巴微啟，下巴渾圓。無論是五官，還是服飾，都可用英俊帥氣來形容。尤其是雙手的刻畫，拇指叉開，其余四指并攏，指縫所用的線條，紋理清晰而柔美。而其身上所穿的對襟服飾，設(shè)計得繁復(fù)又靚麗。我在2018年6月5日赴呼和浩特向陳永志院長請教這幅圖片，他用手指著這張圖上有2個尖下巴的人面，一語點出了要害，“純種的蒙古人，他們的臉龐不會是這樣尖尖的”。

為什么同一幅圖片之上，會出現(xiàn)“一圓二尖”的形象？元軍征伐爪哇，史書上沒有出現(xiàn)攜帶家眷的記錄。元軍專為打仗而來，攜帶眷屬會有諸多麻煩?？墒牵坏┝髟u國，繁衍子孫，他們的配偶就肯定是當(dāng)?shù)赝林鵁o疑，一若逗留在勾欄山的水軍“飄然長往”。再舉一例：在前面說過的文郎馬神，中國的水手上岸，“女或悅之，持香蕉、甘蔗、茉莉相贈遺，多與之調(diào)笑。”香蕉、甘蔗，皆寓意男性生殖器也。若女與華人通，父母發(fā)覺，便削其發(fā)，以女配之，永不聽歸。女苦發(fā)短，問華人何以致長，答曰：“我用華水沐之，故長耳。”其女信之，競市船中水以沐。華人故靳（奚落）之，以為笑端。華人商船的到來，除了刺激當(dāng)?shù)刭Q(mào)易和香料種植業(yè)的發(fā)展，也促成了色情業(yè)的繁華。船員們與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)下了深厚情誼，一些人在南洋滯留不歸，成家立業(yè)。

所以，我們?nèi)粼倩仡^探討為什么同一幅石棺圖片會出現(xiàn)“一圓二尖”的滑稽事情，問題就會迎刃而解。

石棺群的人物造像，每個人物的眼睛，皆有一個顯著的特點，就是用雙圓圈來表示，圖8一如現(xiàn)在兒童的卡通畫，疑卡通人物之雙目即取材古人也。如上舉例的幾幅，此再舉一幅，見圖9，雖為土人女性（或元人之妻）特征：尖下巴，布纏頭，腦后披巾，但眼睛之描繪，乃雙圈。

此種繪畫手法，在《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》第36組圖中的圖877里出現(xiàn)的雙目，其藝術(shù)手法也是同出一轍。該巖畫位于小徠殆溝的巖面上。

雖然內(nèi)蒙古小徠殆溝的巖面與北米那哈撒縣沙灣岸石棺群年代不同，但是它們所傳承的藝術(shù)表現(xiàn)手法卻是“同宗同源”。

4.石棺圖像釋讀之四：圖騰主題是龍。

在現(xiàn)場踏勘時，還有一類圖案引起我的極大興趣，那便是有關(guān)龍的圖案在許多石棺畫面上的反復(fù)出現(xiàn)，成為一種圖騰。這些龍圖騰刻工粗樸而生動，而不同的石棺上，龍圖騰表現(xiàn)出來的雕刻技藝亦略有變化，給人以栩栩如生之感。

而且這種龍常常是單一或多個出現(xiàn)在一座石棺圖畫中，其中一石棺上的龍，竟然有四條之多，它們是由四個龍頭拼合而成。見組圖10，在這6幅圖畫上，我們可以看到各種形狀的龍，“龍身短，無足”是它們的共同特點。再仔細觀察，可以發(fā)現(xiàn)它們有一個不可忽視的細節(jié)，這些龍的造像形態(tài)各異，但均有角，其中還有2條龍長著翅羽，即有翼龍也。

歷史上的龍圖騰，大多有角，郭璞《山海經(jīng)圖贊》云：“龍魚一角……飛鶩九域，乘云上升。”

元代后期的龍，其頸細、唇長，在細節(jié)上更為具體。這一點，我們可以從此組圖畫中得到印證：每條龍，其嘴唇都很長，夸張而有韻動感，這也形成了“石棺龍”的主要特征。

或質(zhì)疑曰，既然石棺有元人的文化元素，而蒙古族圖騰是狼或其他猛獸，這又如何解釋？毋庸置疑，對于蒙古民族的祖源傳說，《元朝秘史》開宗明義說，是從蒼狼白鹿開始的。

忽必烈入主中原后，也接受并融合了漢文化，包括龍圖騰。

這類圖案是域外的華人思念故土卻不能歸葬故土而留下的文化印記。筆者于2010年1月，在菲律賓蘇祿西王府達威達威?。═awi-Tawi）的孟皋（Bongao），踏勘明朝鄭和下西洋軍士本頭公廟和祀祠，在大殿的門外，設(shè)有三足香爐，爐壁四周，環(huán)雕雙龍噴火之圖案。而且從地理位置上看，菲律賓的達威達威與印尼的北蘇拉威西島僅隔一條蘇拉威西海峽。

另外，除了龍的題材，石棺群里還發(fā)現(xiàn)有太陽和蓮花的圖案（圖7、龍圖騰組圖之舞動的雙龍與圖11）。可以說，龍、太陽和蓮花，這三樣反復(fù)出現(xiàn)的圖案，是構(gòu)成石棺群蒙漢文化的主題。征之爪哇諸土著圖騰，皆無類似者。

三、石棺群的年代

關(guān)于沙灣石棺群之年代，遍覽群棺，找不到具體年代的記錄。

那么，可否從石棺畫中尋找到蛛絲馬跡，用以證實其年代的印痕呢？

在一座具有蒙古人特征的石棺上有戳紋印記（見圖12），戳紋為六個菱形，呈連續(xù)性排列，位于該石棺“片瓦”之右側(cè)。此種幾何圖案組成的戳紋印記，筆者曾在內(nèi)蒙古博物院的基本陳列中看到過相似的圖案。再者，相關(guān)的蒙古族文物，《呼倫貝爾民族考古大系——新巴爾虎左旗卷》一書“遼代陶器”章節(jié)中有此類似戳紋陶器片數(shù)枚，其圖片說明是：“腹部有刻劃的雙凹弦紋和三角紋”。

通過仔細勘查，還在石棺上發(fā)現(xiàn)一個顯示出文化特征上的重要細節(jié)，即墓主年代稍晚者，還刻有“M”字母（見圖13），而早期的石棺則有戳紋而無此字母標(biāo)識。

蒙文甚難描摹，早期流寓在此的元軍，多為漢人，他們不識蒙文，但亦不會標(biāo)識“M”，“蒙古”一詞最早出現(xiàn)在印尼的古碑中，應(yīng)為荷蘭文“Mongoli”，概在明末始出現(xiàn)。1512年，一心想壟斷香料貿(mào)易的葡萄牙人來到這里，1607年荷蘭人在望加錫（KotaMakassar，為印度尼西亞南蘇拉威西省的首府，亦是蘇拉威西島上最大的城市）建起殖民點，嗣后荷蘭的勢力在島內(nèi)逐漸擴展。這座刻有大寫“M”字母的石棺，墓主落葬年代應(yīng)在16世紀(jì)初。

結(jié)? 語

綜合以上的踏勘和考證，發(fā)現(xiàn)有三：

其一，諸多石棺上反復(fù)出現(xiàn)了龍圖騰，以及太陽和蓮花圖案。

其二，生活在米那哈撒地區(qū)之特殊族群，無論從姓氏抑或語言上分析，都帶有元人的諸多歷史遺痕。

其三，一些刻有“M”字母標(biāo)識的石棺，為荷蘭文對“蒙古”名詞之縮略，其落葬年代應(yīng)在荷據(jù)蘇拉威西島之后，即17世紀(jì)晚期。

至元三十年（1293年）夏，印尼北蘇拉威西省米那哈撒地區(qū)曾經(jīng)生活著一支元朝水軍殘部，他們?nèi)⑼僚疄槠?，結(jié)縭生子，繁衍后代，死后被族人葬于石棺（棺內(nèi)亦間有其土著妻妾和子女）。石棺已知總數(shù)144座，俱朝向北方，其寓意先人來自北方的中國，棺上雕刻龍圖騰或太陽等圖騰，帶有顯著的傳統(tǒng)中原文化特征，所雕刻之人像，亦具有“面橫闊，顴骨高，鼻稍平”等時代特征。

作者單位：上海海事大學(xué)鄭和研究中心