整理/老爐子

編者按：

賞石藝術(shù)創(chuàng)作，立意有高低，素材有優(yōu)劣，但對(duì)于原石選材和立意方向，賞石界素有相對(duì)“共識(shí)”：一般以“景觀(guān)”“人物”類(lèi)題材為上，“器皿”次之，什么“鳥(niǎo)石”“魚(yú)蟲(chóng)”和 “阿貓阿狗”等再次之。主要依據(jù)是：景觀(guān)石是大自然景色的縮影，如同中國(guó)山水畫(huà)一般，反映自然又高于自然，是人們對(duì)大自然崇敬、欣賞和自我關(guān)照的絕佳媒介；而人物石，因?yàn)槭恰叭f(wàn)物之靈”，其地位自然崇高，而且萬(wàn)人千姿百態(tài)，以人物石素材創(chuàng)作的賞石作品，“高度概括”“藝術(shù)體現(xiàn)”“生動(dòng)傳神”。乍一看好像沒(méi)什么毛病，實(shí)際上，我們還是受到了慣性思維的影響，堵塞了思路，影響了眼界，以至于其他一些內(nèi)涵豐富極具挖掘潛力題材被長(zhǎng)期忽視。

近兩年，編者在參觀(guān)成都三星堆博物館、金沙遺址博物館和赤峰博物館后，受到其中以鳥(niǎo)為主題的青銅、繪畫(huà)、陶瓷等藝術(shù)品的強(qiáng)烈震撼：中國(guó)的鳥(niǎo)圖騰崇拜，不但歷史悠久，而且范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在中國(guó)文化中占有重要地位。聯(lián)系到賞石藝術(shù)創(chuàng)作，“鳥(niǎo)石”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)、延伸創(chuàng)新和高品質(zhì)傳播。基于此，我們覺(jué)得有必要將文化界、考古界一些研究成果摘要分享同好，為賞石藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的參考。

一、鳥(niǎo)在傳統(tǒng)文化的地位和作用

“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄胺瞧涔矶乐?，諂也?！背鐾寥绱素S富的鳥(niǎo)形器物，且多為作祭祀禮器，正是體現(xiàn)了鳥(niǎo)在紅山文化、三星堆、金沙遺址中的重要性。無(wú)論是重要遺址所發(fā)掘的“鳥(niǎo)”類(lèi)器物，還是相關(guān)歷史記載，均表明遠(yuǎn)古時(shí)期，鳥(niǎo)是當(dāng)時(shí)的一種圖騰崇拜。

（一）鳥(niǎo)圖騰崇拜

鳥(niǎo)崇拜是人類(lèi)共有的原始崇拜之一。鳥(niǎo)類(lèi)是自然界羽翼類(lèi)物種的王者，在天空中自由翱翔，能飛到很高很遠(yuǎn)的地方。因此在原始人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)中，鳥(niǎo)是離天最近的靈物，是穿梭于天地之間的使者。在很多原始文化中鳥(niǎo)往往代表天或天神、天使。中國(guó)古代神話(huà)中的三足鳥(niǎo)就是太陽(yáng)鳥(niǎo)化身于光明，象征著生命。鳥(niǎo)圖騰是鳥(niǎo)崇拜的基本形式，不少少數(shù)民族曾以鳥(niǎo)為圖騰。

鳥(niǎo)崇拜在紅山諸文化中頻繁出現(xiàn)。據(jù)考古研究表明，距今約 7000年的趙寶溝文化時(shí)期起就有了十分發(fā)達(dá)的鳥(niǎo)崇拜信仰。在之后的紅山文化、小河沿文化、夏家店上下層文化也一脈傳承鳥(niǎo)崇拜傳統(tǒng)，形成了具有地域特色的鳥(niǎo)崇拜體系。

紅山文化時(shí)期的鳥(niǎo)崇拜達(dá)到高峰，不僅有玉制的鳥(niǎo)、鳳，還相繼發(fā)現(xiàn)陶制、石制及泥塑鳥(niǎo)形器。

鳥(niǎo)崇拜是北方草原森林民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，是與他們的社會(huì)組織、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗有著密切聯(lián)系的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。鳥(niǎo)崇拜是北方諸族崇尚自然、尊敬生命、注重人和自然和諧共存的宇宙觀(guān)和哲學(xué)、宗教觀(guān)的集中體現(xiàn)。紅山諸文化的神鳥(niǎo)崇拜與北方民族薩滿(mǎn)鳥(niǎo)神和尚鳥(niǎo)習(xí)俗有著太多的相似性。這種文化表象上的相似性源于文化軸心的相同性。紅山諸文化的鳥(niǎo)崇拜向北擴(kuò)散，逐漸形成了以薩滿(mǎn)鳥(niǎo)神為核心的豐富多彩的北方鳥(niǎo)崇拜文化 。

——摘自《紅山諸文化“神鳥(niǎo)”崇拜與薩滿(mǎn)“鳥(niǎo)神”》，作者王其格，赤峰學(xué)院蒙古文史學(xué)院副教授。

鳥(niǎo)圖騰，王者如是。中國(guó)的鳥(niǎo)圖騰崇拜，不但歷史悠久，而且范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在中國(guó)文化中占有重要地位。漢代楊雄的《蜀王本紀(jì)》中有這樣的記載：“蜀王之先名蠶叢，后代曰柏灌，后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。王獵至湔山，便仙去，今廟祀于湔?！边@里記載的是蜀地上古時(shí)期蜀王的簡(jiǎn)單譜系：蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧。柏灌是繼蠶叢之后的第二代蜀王?！鞍毓?”在古文中與 “白鸛”通，《山海經(jīng)》謂之灌灌，屬鳥(niǎo)的一種，尖嘴類(lèi)鶴，常生活在水邊。這說(shuō)明，柏灌得名于生活中所能見(jiàn)到的一種鳥(niǎo)?！度A陽(yáng)國(guó)志?蜀志 》中記載的后幾代王：望帝杜宇、開(kāi)明氏、廬帝、保子帝等，名字都與鳥(niǎo)有關(guān)系。

——摘自《上古鳥(niǎo)圖騰崇拜探秘》，作者王偉章，青海省文化廳干部。

（二）關(guān)于“鳥(niǎo)”的記載

關(guān)于“鳥(niǎo)”的記載及寓意的典籍繁多，以下摘取部分供參考。

《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》中曾云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”

《史記?殷本紀(jì)》中也說(shuō)：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”

題名：【 盼 】 石種：百色右江石規(guī)格：21cm×12cm×15cm 收藏：高陽(yáng)

《國(guó)語(yǔ)》云周朝的興起就是受到鳥(niǎo)的保護(hù)：“周之興也， 鳴于岐山?！币虼?，鳥(niǎo)的鳴叫變成了一種吉祥的符號(hào)。

《墨子》言周武王將伐紂，“赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社”。這也是周之代商順應(yīng)天運(yùn)的自然象征。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越爭(zhēng)霸中的越國(guó)也以鳥(niǎo)為崇拜對(duì)象?！秴窃酱呵铩分性d此地人民繁衍生息幾乎皆仰賴(lài)于鳥(niǎo)的恩惠：“百鳥(niǎo)佃于澤”“天美禹德而勞其大功，使百鳥(niǎo)還為民田”，即所謂鳥(niǎo)田，說(shuō)的是“有鳥(niǎo)來(lái)，為之耘。春拔草根，秋啄其穢”。

……

（三）鳥(niǎo)跡在文字創(chuàng)立中的作用

可具體細(xì)分“鳥(niǎo)”在文字創(chuàng)立中發(fā)揮了怎樣的重要作用。

《說(shuō)文解字》序中說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄爪之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！秉S帝史官倉(cāng)頡，創(chuàng)造文字的靈感就是來(lái)自對(duì)鳥(niǎo)獸蹄爪痕跡的觀(guān)察與模仿，由此可以看出鳥(niǎo)跡對(duì)于漢字創(chuàng)始的重要啟示。不僅如此，在漢字字形發(fā)展史上，還專(zhuān)門(mén)出現(xiàn)過(guò)一種叫“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”的字體，流行于春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的南方各諸侯國(guó)，至今仍受到書(shū)法愛(ài)好者們的偏愛(ài)。

（四）鳥(niǎo)在文學(xué)中的作用

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！比绻f(shuō)《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)篇之作的話(huà)，那么這兩句詩(shī)就是中國(guó)詩(shī)歌的起點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)以詩(shī)為盛，詩(shī)歌又以《詩(shī)經(jīng)》起始，《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》

開(kāi)篇，《關(guān)雎》以鳥(niǎo)鳴起興。因此，我們可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)文學(xué)就始于這一聲“關(guān)關(guān)”的雎鳩之鳴。

這一聲啼叫開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌光輝燦爛的廣闊天地。只要提起中國(guó)詩(shī)，就沒(méi)人不知道《關(guān)雎》的鳴唱。

（五）鳥(niǎo)在藝術(shù)起源中的作用

《呂氏春秋?古樂(lè)》中曾說(shuō)音樂(lè)起源于葛天氏統(tǒng)治時(shí)“三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木……”，又說(shuō)是黃帝命令伶?zhèn)愖饕袈?，而伶?zhèn)愔贫ㄊ袈傻臉?biāo)準(zhǔn)正是來(lái)自鳳凰的鳴叫聲，“其雄鳴為六，雌鳴亦六”?！豆茏印分幸灿幸环N說(shuō)法，認(rèn)為音樂(lè)的音調(diào)與鳥(niǎo)獸的鳴叫聲相同，五音中的宮、商、角、徵、羽分別對(duì)應(yīng)于自然中動(dòng)物的鳴叫聲，角音的清亮就與雞鳴聲類(lèi)似，“凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾以清”。既然音樂(lè)的發(fā)明離不開(kāi)人們對(duì)鳥(niǎo)鳴聲音的模仿，那么以能否打動(dòng)鳥(niǎo)獸來(lái)判斷一首樂(lè)曲是否美妙就不難理解了?！俄n非子》中曾記載，晉平公的樂(lè)官師曠鼓琴曾引來(lái)玄鶴排成兩列，每列八只，展翼而舞的情景?！尔}鐵論》中也提到曾子哀吟而山鳥(niǎo)飛落，師曠鼓琴而百獸率舞的壯觀(guān)場(chǎng)面。

——（二）～（五）摘自2018年，第5期河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）《鳥(niǎo)與中國(guó)文化的創(chuàng)生》。作者龐飛，文學(xué)博士，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院副教授。

二、鳥(niǎo)石的現(xiàn)狀及內(nèi)涵的回歸

“鳥(niǎo)石”在賞石藝術(shù)創(chuàng)作及鑒賞實(shí)踐中，大多被視為小巧玩物，非“重要題材”，蓋因創(chuàng)作者本身及業(yè)界認(rèn)識(shí)不足。審石取勢(shì)、立意命名、臺(tái)座設(shè)計(jì)、布局演示，這是賞石藝術(shù)創(chuàng)作的四個(gè)環(huán)節(jié)，也創(chuàng)作所需遵循的一般規(guī)律，目前已成為愛(ài)石者日常創(chuàng)作的常態(tài)，無(wú)需過(guò)多贅述。如何從“傳統(tǒng)美術(shù)”“傳統(tǒng)藝術(shù)”的歷史內(nèi)涵上改變“鳥(niǎo)石”這一重要題材被忽視的現(xiàn)狀？編者認(rèn)為，創(chuàng)作者可主要從“立意命名”這一創(chuàng)作環(huán)節(jié)著手，根據(jù)不同審美趣味設(shè)定場(chǎng)景，以“補(bǔ)足”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的缺失。而作為當(dāng)代藝術(shù)一部分的賞石藝術(shù)，在審美和藝術(shù)創(chuàng)作方法、反映現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感上又拓展了新的語(yǔ)境，有充分繼承的創(chuàng)新，便有了蓬勃的生命力。