胡靖

“我們的教育怎么了？”教育常常成為發(fā)問的對(duì)象。教育問題是客觀存在的，因?yàn)樗偸窃诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾中奮力前行。教育要“回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想”。教育要改革，更要回歸，改革是動(dòng)力、是方法，回歸是初心、是方向。失去了初心和方向的教育改革，必然違背教育基本規(guī)律，不可能取得預(yù)期的成效。解決紛繁復(fù)雜的教育問題，首先必須抓住根本，讓教育回歸生活。

教育與生活的分離是教育問題的根源

歷史唯物主義認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。在人類社會(huì)早期，教育與生活是一體的，生活本身就是教育，教育就在生活之中。隨著社會(huì)分工的演進(jìn)，教育變成了一種專門化、學(xué)?；⑸鐣?huì)化的活動(dòng)，教育效率大大提高，但也帶來了一個(gè)致命的問題——教育與生活的分離。后來，又引發(fā)了學(xué)校與社會(huì)的分離、教育與教學(xué)的分離、教與學(xué)的分離等一系列教育問題。

柏拉圖的“洞穴之喻”啟示我們，當(dāng)人們逐漸適應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育方式，現(xiàn)實(shí)生活本身的價(jià)值和形態(tài)必將消解。讓教育回歸生活，不僅是對(duì)教育終極意義的思考與追求，更是對(duì)當(dāng)下教育問題的回應(yīng)與糾偏。杜威認(rèn)為，所謂教育原則和教育方法，無非是在日常生活教育和學(xué)校教育之間尋找平衡點(diǎn)。教育既是目標(biāo)，又是過程;既是任務(wù)，又是生活。然而在現(xiàn)實(shí)教育中，人們總是太在乎目標(biāo)而忽視過程，總是太注重任務(wù)而忽視生活。教育的工具理性一再被放大，價(jià)值理性則逐漸淡化。教育回歸生活世界，已經(jīng)成為教育哲學(xué)的中心議題。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理念，對(duì)我們理解和改造新時(shí)代的教育，依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

回歸生活是教育的正道

教育脫離生活，必將變成無源之水。馬克思通常用感性活動(dòng)、感性世界、感性實(shí)踐等概念表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注。他指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“無論思想或者語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”。

中華人民共和國成立后，一直把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為教育方針的重要內(nèi)容。在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記基于對(duì)教育與生活關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，把勞動(dòng)教育放到“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的戰(zhàn)略高度，明確了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)，把“四育”提升為“五育”。勞動(dòng)教育是最好的生活教育，是推進(jìn)教育回歸生活的有效途徑。教育回歸生活，就是要營造一個(gè)充滿生活氣息和生命特征的教育形態(tài)，讓教育主體扎根生活，讓教育內(nèi)容關(guān)照生活，讓教育方法貼近生活，讓教育活動(dòng)成為生活，以此改變學(xué)生的生存狀態(tài)、改變教師的行走方式、改變學(xué)校的發(fā)展模式，最終實(shí)現(xiàn)教育世界與生活世界的有機(jī)統(tǒng)一。

主體價(jià)值是教育回歸生活的前提

教育回歸生活，首先需要確認(rèn)教育生活的獨(dú)立價(jià)值。長期以來，人們更多地把教育當(dāng)作職業(yè)發(fā)展的手段，當(dāng)作獲得“黃金屋”“顏如玉”的敲門磚，教育被極度功利化和工具化。

必須認(rèn)識(shí)到，教育不僅僅是為了生活，教育本身就是一種生活。馬克思指出，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。一個(gè)孩子在近20年的學(xué)校生活中如何表現(xiàn)自己的生命，決定了他生命的本質(zhì)，也將影響著他的一生。作為生活的教育，是要教給學(xué)生一生有用的東西，了解生活、熱愛生活、學(xué)會(huì)生活本身就是學(xué)生最應(yīng)該接受的教育。一個(gè)不懂生活、不愛生活、不會(huì)生活的學(xué)生，也不可能理解學(xué)習(xí)的目的和意義。學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是人生不可或缺的生命歷程，教育主管部門和各級(jí)各類學(xué)校必須尊重教育生活的獨(dú)立價(jià)值，把提高教育生活的質(zhì)量作為辦學(xué)的重要使命，讓學(xué)生成為教育生活真正的主人，并在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、交往、成長中獲得幸福完整的教育生活。

主體自覺是教育回歸生活的條件

主體是指參與特定交往實(shí)踐活動(dòng)的人，教育主體就是參與教學(xué)活動(dòng)的師生。

參與教育活動(dòng)的人不會(huì)自動(dòng)獲得主體地位，學(xué)生是不是教育的主體，關(guān)鍵看其主體性是否發(fā)揮，即在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出“選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性”。這些只有通過不斷喚醒和激發(fā)學(xué)生自覺的主體意識(shí)，才能逐步實(shí)現(xiàn)。主體地位是很難通過施舍或者給予就可以實(shí)現(xiàn)的，教育主體必須依靠參與教育活動(dòng)的學(xué)生自身從被動(dòng)到主動(dòng)、從自發(fā)到自覺的意識(shí)轉(zhuǎn)變，最終成長為教育生活的主人。

作為生活的教育，其使命就在于激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，幫助學(xué)生不斷豐富文化素養(yǎng)，提升反思精神，強(qiáng)化主體意識(shí)，形成主體人格，最終成長為一個(gè)有獨(dú)立思考、有批判精神、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮细裆鐣?huì)公民。

主體交往是教育回歸生活的方式

師生在教育活動(dòng)中，建立了“教師—教學(xué)活動(dòng)—學(xué)生”的教學(xué)交往關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)是師生共同建構(gòu)的對(duì)象化客體，師生是教學(xué)活動(dòng)同時(shí)塑造的實(shí)踐主體，他們之間形成了“主—客—主”的主體交往結(jié)構(gòu)。教育主體之間圍繞教學(xué)活動(dòng)形成的交往關(guān)系就是教育共同體，主體交往的對(duì)象、內(nèi)容、方式、品質(zhì)決定了共同體的水平，共同體的水平反過來又影響了主體發(fā)展的質(zhì)量。交往關(guān)系越緊密、層次越高，主體的發(fā)展機(jī)會(huì)就越多。師生通過共讀、共寫、共學(xué)、共思等精神交往活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共建、共享、共生活、共成長，形成了充滿生命力量和人文精神的教育生活“場(chǎng)”。教育主體正是在這種高水平的交往和高質(zhì)量的教育“場(chǎng)”中獲得更好的發(fā)展和成長，最終獲得幸福完整的教育生活。

教育生活還具有巨大的連接和拓展功能，讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師、老師與家長、家庭與學(xué)校、學(xué)校與社會(huì)連接起來，形成更多教育共同體，構(gòu)筑起更豐富的教育生活世界。

主體實(shí)踐是教育回歸生活的途徑

學(xué)校、家庭、社會(huì)甚至網(wǎng)絡(luò)，都是教育生活的場(chǎng)域，都是主體交往的空間。教育回歸生活，既要關(guān)注教育生活的獨(dú)立價(jià)值，也要關(guān)照教育生活與家庭生活、社會(huì)生活的融通。實(shí)踐是教育的源頭，生活是教育的歸宿。我們要牢牢堅(jiān)持教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，讓教育主體在豐富的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)生活、獲得成長。作為生活的教育，必須打開教室的窗戶，讓學(xué)生聆聽窗外的聲音，關(guān)注外面的世界。

教師在授課時(shí)要關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握學(xué)生思想實(shí)際，從回應(yīng)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、解決實(shí)際問題入手，讓課堂充滿生活的氣息，不斷增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

學(xué)校要積極組織學(xué)生到廣闊的社會(huì)實(shí)踐中深化對(duì)理論和知識(shí)的理解運(yùn)用，把握學(xué)習(xí)的目的和意義，讓學(xué)生在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中增見識(shí)、受教育、長才干、做貢獻(xiàn)。