摘 要 人類在漫長的發(fā)展過程中一直在對空間進行開發(fā)與創(chuàng)造，除了自然空間之外還形成了社會空間與歷史空間。在中國現(xiàn)代化進程中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在各個空間都出現(xiàn)了一些不正義的現(xiàn)狀，例如，人與自然的矛盾突出、中心與邊緣的對抗、城鄉(xiāng)對立、城市內(nèi)部居住空間分裂的狀態(tài)。公平正義自古以來就是人類不斷追求的目標(biāo)，空間正義是對社會空間公平與正義的追求，是推動社會主義社會空間和諧發(fā)展的重要因素。

關(guān)鍵詞 空間正義 城市現(xiàn)代化 習(xí)近平

作者簡介：張何秋子，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.168

一、中國現(xiàn)代化進程中空間不正義的現(xiàn)狀

空間正義是指在空間的視角下對社會公平正義進行的追求，對于空間發(fā)展成果應(yīng)通過正確的價值指導(dǎo)、政策與制度的制定與安排等實現(xiàn)全社會共享的目的。

追求空間正義的目的在于辨別、緩解和消除空間生產(chǎn)過程中的不正義問題。

皮里在其所著的《論空間正義》中指出，如果將空間作為可以容納社會關(guān)系變化與新事物不斷出現(xiàn)的“容器”， “空間正義”事實上就等同于“空間中的社會正義”。而在城市化的進程中，空間正義既是所追求的目標(biāo)，又是評判城市化的標(biāo)準(zhǔn)?？臻g正義的研究是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)對正義這一概念進行了新的分析，并在此基礎(chǔ)上對空間正義進行歸納，從而提煉出其所包含的三個維度，即生產(chǎn)、分配及價值等空間中的正義。

生產(chǎn)空間正義就是在空間區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)應(yīng)該符合公平平等的原則。這一原則既要求個體之間是平等的，同時還要求人與社會、人與自然之間也應(yīng)是平等的。因此，環(huán)境正義也應(yīng)該在空間正義中有所體現(xiàn)，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境友好型社會。而在現(xiàn)代化的進程中，大量農(nóng)村用地，農(nóng)業(yè)用地被轉(zhuǎn)化成為了城市用地，鄉(xiāng)村空間急劇縮小而城市空間急速擴張，城市空間的公共性被資本性所取代，對于利潤的追求成為了生產(chǎn)空間的目標(biāo)。在這種追求利益的情況下，造成了資源的極度浪費以及自然環(huán)境壓力過大，生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞。雖然局部有改善但是整體依舊在惡化。水土流失嚴(yán)重，水資源貧乏，水質(zhì)污染嚴(yán)重，沙漠化發(fā)展迅速，草原加劇退化，森林資源減少?，F(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的嚴(yán)重的環(huán)境問題就會產(chǎn)生不良的后果，這些后果都帶來了一定的社會影響，人與自然關(guān)系之間的矛盾日益突出。

分配空間正義則是意味著空間內(nèi)的各種權(quán)力機會，自然生態(tài)，公共資源合理并且公正的分配。在社會空間內(nèi)的資源應(yīng)該是所有居民共有。根據(jù)公共資源的兩個特點——受益上的非排他性和消費上的非競爭性來看，生態(tài)環(huán)境屬于公共物品，每位居民都應(yīng)呼吸到新鮮的空氣，飲用到健康的水源。除去物質(zhì)上的公共產(chǎn)品，例如，道路、橋梁等基本設(shè)施，非物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，例如教育機會，醫(yī)療保障政策等也應(yīng)該合理地分配給居民。由于各種原因而導(dǎo)致這些資源配置的不合理，中西部發(fā)展差距較大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)的情況依舊存在。

價值空間正義就是尊重空間內(nèi)不同群體差異的空間文化。為了使人可以全面而自由的發(fā)展，就需要平等對待不同的群體和多元化的價值觀。在現(xiàn)代化的進程中，經(jīng)常用效益作為目標(biāo)和導(dǎo)向，而這一導(dǎo)向就會造成窮人更窮，富人更富，這一現(xiàn)實又會使群眾產(chǎn)生“正義就是勝利者的利益”這一錯誤的觀念，并使不良情緒不斷加重，從而將激化不同群體之間的矛盾與沖突。 強勢群體擁有大量金錢、信息、資源以至于弱勢群體常被壓制，這時，主流價值觀就會體現(xiàn)為強勢群體的價值觀，主流文化也會變成強勢文化，更可能是霸權(quán)性的文化和價值觀。這就會使得弱勢群體的價值空間受到擠壓，影響了社會良性運行。價值空間正義就是要形成多元的空間文化，消除弱勢群體的被歧視的現(xiàn)象。

二、習(xí)近平空間正義思想的實際應(yīng)用

空間正義的實現(xiàn)，就是要具體問題具體分析，與中國國情相適應(yīng)，符合總體發(fā)展的方向。為實現(xiàn)空間正義，習(xí)近平總書記提出了各項倡議及戰(zhàn)略。

第一，空間內(nèi)的資源是寶貴的，不能為了發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)而忽視環(huán)境保護。例如，在人與自然之間的空間方面，由于現(xiàn)代化發(fā)展所需要追求效益而是自然環(huán)境壓力過大，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人與自然關(guān)系惡化。習(xí)近平總書記曾指出：“堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀上的理念。”當(dāng)今國際競爭不再是傳統(tǒng)的自然資源競爭，傳統(tǒng)的自然資源戰(zhàn)略不再適合競爭需要。為保護環(huán)境，就不能單純追求經(jīng)濟，而是要改變發(fā)展方式，完善法律體系，加強執(zhí)法力度，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，也可以帶來經(jīng)濟效益。

第二，現(xiàn)代化的發(fā)展從某一部分來說就是城市化的發(fā)展，隨著城市的發(fā)展，空間中的良好資源就會聚集于城市，如果改善這一問題，城市和鄉(xiāng)村的矛盾就會越來越嚴(yán)重。習(xí)近平總書記指出：“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。”對于我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)而言，此項戰(zhàn)略的實施將起到積極的推動作用，縮小城鄉(xiāng)差距，對空間正義的實現(xiàn)多了有力的保障。

第三，空間正義的實現(xiàn)就是要避免強權(quán)政治，在此國際環(huán)境下，強權(quán)政治依舊存在。經(jīng)濟全球化的大背景下，霸權(quán)國家常利用自身有利條件干涉他國內(nèi)政，在不滿足于本國資源開發(fā)的情況下，就會把發(fā)展的代價轉(zhuǎn)移至其他發(fā)展中國家，導(dǎo)致國與國之間的貿(mào)易關(guān)系不平等?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)已經(jīng)五年有余，習(xí)近平強調(diào)要堅持對話協(xié)商共建共享合作共贏交流互鑒，推動共建“一帶一路”。這不僅僅是經(jīng)濟合作，更是完善全球發(fā)展模式和全球治理、推進經(jīng)濟全球化的健康發(fā)展。尊重空間多樣性，差異性，促進不同空間文化的互相包容，尊重不同空間的發(fā)展方向，保證空間的多樣化發(fā)展，這也是人類更好發(fā)展的需要。

三、空間正義對中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義

現(xiàn)代化的過程就是城市這一空間的生產(chǎn)和重組的過程。中國的現(xiàn)代化進程和城市已經(jīng)高速發(fā)展，隨著發(fā)展的同時，中國的城市空間發(fā)生了劇烈的變化。但是由于對于效益的過度追求，忽視了正義的重要價值，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了各種各樣的不公平現(xiàn)象，比如說不同空間之間的分裂，弱勢群體的邊緣化以及公共空間過度資本化，這些問題會帶來群眾的質(zhì)疑。在這樣的背景下，需要考慮空間正義在現(xiàn)代化進程中所扮演的角色，對生產(chǎn)及分配等方面存在的問題進行反思，在堅持空間正義的前提下建設(shè)現(xiàn)代化，只有這樣才能與自然和諧發(fā)展。

而空間正義對中國現(xiàn)代化的意義可以從以下幾方面思考：

第一，空間正義可以更好的思考中國現(xiàn)代化進程中城鄉(xiāng)關(guān)系。長久以來，對農(nóng)村空間和農(nóng)民空間的占有也是中國現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要方向。與此同時，城市空間與鄉(xiāng)村空間的轉(zhuǎn)換也充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化進程中的空間擴張。在我國，有相當(dāng)一部分城市逐步將其周邊的鄉(xiāng)村空間發(fā)展成其新城區(qū)，而生產(chǎn)空間被占有的農(nóng)民被迫參與到現(xiàn)代化進程中，由于某些制度和政策的不得當(dāng)，這些農(nóng)民一方面被剝奪了原有的空間，另一方面又無法融入城市空間。所以，空間正義需要協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系及其之間的利益，保障農(nóng)民權(quán)益，推動城市與鄉(xiāng)村實現(xiàn)和諧發(fā)展。

第二，空間正義對于和諧社會建設(shè)具有重要的促進作用，也是可持續(xù)發(fā)展的一個重要方向。只有符合空間正義的社會才是和諧的，必須公平地對空間內(nèi)的各種資源進行分配，只有這樣各個群體才可以平等地融入到這個空間中。可持續(xù)發(fā)展的城市也需要空間資源分配的平等。在中國現(xiàn)代化的進程中，空間不公平的問題逐漸顯露出來，影響了社會的和諧，因此，和諧社會和可持續(xù)發(fā)展都需要空間正義。

第三，對于城市中存在的貧困與排外問題，空間正義也可以提供全新的解決思路。隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，貧富差距逐漸加深，城市中的低收入階層在居住空間上呈現(xiàn)密集狀態(tài)，貧困群體主要聚集于城市的郊區(qū)，由于房地產(chǎn)開發(fā)商在城市中心的外圍地區(qū)無法獲利而造成荒廢，形成貧民區(qū)。這一群體無法享有公平的空間資源，也不能參與城市空間生產(chǎn)的過程，從而導(dǎo)致貧困加劇?？臻g正義要求保障公民的空間權(quán)力和參與空間成產(chǎn)的過程的機會。

第四，空間正義有利于反思現(xiàn)代化進程中對城市的治理。城市空間的形成是由政府、市場和社會三者的相互影響。而當(dāng)代中國的城市空間的生產(chǎn)大部分都是圍繞資本進行的，社會力量還比較弱小，無法有效約束資本和權(quán)力。所以要實現(xiàn)空間正義就要有效的約束和監(jiān)督權(quán)力，改革現(xiàn)在的治理機制，同時使公民積極的參與其中。

總體來說，空間正義對中國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題有著重要的意義。同時要把握中國現(xiàn)代化發(fā)展的本身特點，從而進行更深刻的研究。

四、習(xí)近平空間正義的意義

在全球化背景下，十分有必要構(gòu)建全球意義的空間正義，在空間實踐中，包容不同的意識形態(tài)，形成有全球意義的正義理論，通過追求空間正義及相對應(yīng)的價值觀使全民貢獻發(fā)展成果得以實現(xiàn)，最大程度的保護人民利益。

第一，促進空間正義發(fā)展的人類命運共同體思想。在全球化的背景下，發(fā)達國家與發(fā)展落后的國家在生產(chǎn)空間，分配空間和價值空間均存在不平等的關(guān)系。打造人類命運共同體，構(gòu)建新型全球空間格局，在合作正義的前提條件下，處理國際關(guān)系可以實現(xiàn)雙贏，國家不論大小、強弱都可以有平等的空間發(fā)展機會，各個國家通過互惠互利的行動實現(xiàn)了共贏，正因為合作是以平等互利為基礎(chǔ)的才實現(xiàn)了公平與正義。

第二，對于空間發(fā)展過程中存在的差異性應(yīng)正確看待。就空間正義而言，差異性正是其最基本的價值取向，任何一個社會如果對于這種差異性不重視、不尊重，就會使發(fā)展規(guī)律出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致發(fā)展的混亂。民族是社會關(guān)系的載體，空間正義具有民族性，因此也會產(chǎn)生多樣化的認(rèn)識。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)尊重世界不同文明，打造多樣文明的命運共同體。不管是哪種文明，其存在都是有意義、有價值的，各種文明應(yīng)是可以和諧共存的，在尊重差異性的前提下，各個共同體成員國通過發(fā)揮自身的優(yōu)勢促進各方實現(xiàn)共同發(fā)展。

第三，繼承和發(fā)展了馬克思的空間正義，人的自由的全面發(fā)展是人類構(gòu)建不同層次空間的目標(biāo)。習(xí)近平的空間正義思想拓展了馬克思關(guān)于空間正義的思想，深化了“正義”思想的時代內(nèi)涵。當(dāng)前全球一體化趨勢在不斷加快，任何一個國家都不可能孤立地發(fā)展，既需要其他國家的支持，反過來對別國的發(fā)展也具有重要影響。中國的發(fā)展不是一個國家的發(fā)展，而與世界息息相關(guān)，習(xí)近平關(guān)于空間正義的思想，在新時代，面臨的新問題都成為了馬克思公平正義思想的新探索。

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