徐依桐

【摘 要】 人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新理論成果，具有廣泛而深刻的內涵與價值。其提出立足于實現中華民族偉大復興的宏偉目標，旨在解決現代民族國家交往過程中存在的矛盾與困境，是對全球治理理念的升華。人類命運共同體的思想指向與實踐模式是對馬克思主義思想繼承與發(fā)展的結果，探尋人類命運共同體形成的理論淵源，有助于推動科學理念與時代精神的有機結合，促進治理措施更加完善，加快構建新型國際秩序，共創(chuàng)全人類的美好未來。

【關鍵詞】 人類命運共同體 馬克思主義思想 真正共同體理論

一、人類命運共同體的內涵

人類命運共同體其內涵廣泛，涉及政治、經濟、文化、安全、生態(tài)等諸多領域。以實現合作共贏、利益最大化、發(fā)展成果共享為主要目標，將人類社會視作命運緊密相連的整體，強調世界各國不論大小強弱一律平等，協(xié)調發(fā)展、共同進步，反對霸權主義、強權政治，反對一國對另一國的主權與內政進行侵犯、干涉，推崇建立共贏、包容、友好的伙伴關系。各國在追求本國利益的同時要尊重、兼顧其他國家利益，不斷擴大彼此的共同利益，樹立開放包容、互利互惠、合作共贏的可持續(xù)發(fā)展理念。同時，在生態(tài)環(huán)境保護上呼吁尊重自然、綠色清潔的發(fā)展理念，指出治理環(huán)境是一個全球性的問題，理應由全人類共同應對。在文化交往上，習近平總書記指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值?！币虼?，對待世界各國文明我們應當擁有開放包容的心態(tài)、海納百川的胸懷，推動不同文明相互交流、平等對話、兼收并蓄。

從構成主體和發(fā)展層次上看，其不僅僅涵蓋全球、全人類，各國之間雙邊或多邊意義上的共同體同樣是其重要組成部分，各主體推動符合自身需要的共同體的建設，并不斷擴大合作范圍，促成作為整體的命運共同體的構建。從發(fā)展層次上看，人類命運共同體經歷的是一個由點到線，由線及面，從低級向高級，從傳統(tǒng)向現代的發(fā)展過程，在不同階段將呈現不同的發(fā)展層次，體現不同的發(fā)展要求。

二、人類命運共同體繼承人的本質和解放理論的價值意蘊

近百年來，馬克思主義始終是引領中國共產黨人跨越艱難險阻向前邁進的不朽旗幟，在新時代仍舊保持著旺盛的生命力。人類命運共同體思想作為當下我國指導性的外交方略和推動人類文明進步的重要舉措本質上根源于馬克思主義，是現階段馬克思主義中國化的新興理論成果。

“人的本質在其現實性上，是一切社會關系的總和?！鞭q證唯物主義和歷史唯物主義認為，物質是世界的本源，人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物，實踐是人的存在方式，現實的人都處在一定的社會關系中，人不能脫離社會而存在，人的本質要根據其所處的社會關系去確認，人的實踐活動創(chuàng)造了社會歷史和人類社會本身。所以，可以說社會是人的本質在歷史實踐活動中的對象化：有什么樣的人會造就什么樣的社會，有什么樣的社會也會造就怎樣的人。因此，在當今社會化程度明顯提高，全球化迅猛發(fā)展，各類全球性問題顯著增多的大背景下，人類應當建立休戚與共、高度融合的關系狀態(tài)是理性考慮后的必然選擇。

而人的解放是與人的本質緊密相連的，是人與社會發(fā)展同一個問題的兩個方面。長期以來，人類生活在必然王國中，人所創(chuàng)造的社會關系反過來奴役人本身，人受到包括物質生產資料在內的諸多因素的支配，因此，人的解放需要人的自由的真正實現。遵循人的自由與解放理論的邏輯，馬克思指出：“只有在共同體中，才可能有個人自由。”實現人的自由與全面發(fā)展是馬克思主義思想中對未來人的狀態(tài)的期望，人類社會走到物質文明與精神文明飛速發(fā)展的今天，我們更有理由也更應該去構建這樣的“共同體”。

三、人類命運共同體是對馬克思真正共同體思想的繼承與發(fā)展

（一）馬克思“真正共同體”的科學內涵

總結馬克思對共同體本質的描述，能夠歸納出一條清晰的社會發(fā)展演進路線，即從以人的依賴為主要特征的“原始共同體”到以物的依賴為核心的“虛假共同體”到表現為人的全面自由與解放的“真正共同體”。他指出，隨著生產力的發(fā)展以及勞動和分工條件的分離，“原始共同體”會自然消失，而隨后的奴隸社會、封建社會、資本主義社會則是實質上的“虛假共同體”。在對資本主義社會進行分析的過程中，馬克思提出了建立“真正共同體”的構想，他所追求的“真正共同體”是獲得自由的每個個體之間的整體聯(lián)合的狀態(tài)。關于“真正共同體”的科學內涵，可以主要從三個方面加以把握：

堅持以人為本為的價值導向。在馬克思看來：“人的本質也就是人的真正的共同體”。人本身所具有的對他物需要的本性使人在原始社會和資本主義社會分別表現出了對人、自然與物質的強烈依賴。但是作為類的屬性的人并不是處于世界之外的一種籠統(tǒng)抽象的存在物。相反，人囊括了其作為人所在的人類社會的所有社會關系，所以一個人只有在家庭、社會與國家中才能獲得生存與發(fā)展的條件與機會。在“自然共同體”、“虛假共同體”和“真正共同體”中，人強烈依賴于人、自然和物質，不僅無法真正體現人的本質，而且還會壓制人的解放與發(fā)展。而馬克思所構想的“真正共同體”作為一種理想的社會整合形態(tài)以類的存在形式重新占有了人的本質，對人的本質、個性、權益、自由與解放施以極大關切，是真正重視人類生存與命運的科學概念。

注重消除資本主義“異化”現象。19世紀，壟斷資本主義經濟迅猛發(fā)展，社會進步速度明顯提高，但其特有的生產模式也扭曲、“異化”了人類自身并且導致社會矛盾激化，貧富差距顯著擴大。一方面，勞動者除了自身一無所有，為了維持基本生活不得不自愿成為資本的奴隸，人的獨立性轉變?yōu)閷Y本、貨幣越來越強的依賴性。另一方面，在資本主義社會個人利益與集體利益矛盾不斷激化。個體利益希望掙脫共同利益的束縛，但為了社會的穩(wěn)定，單個個人必須讓渡部分利益，服從集體利益，而這種由不愿讓渡的個人利益組成的共同利益反而會激化彼此矛盾。在資本主義社會即“虛假共同體”中，無產者實質上被看作會擾亂社會的最大威脅，為了維穩(wěn)，“虛假共同體”假意站在無產階級立場上，并偶爾施與一定的蠅頭小利，但對于無產者而言，這種共同體形態(tài)實質上成為背負在身上的枷鎖，壓制自身的自由與解放。

“真正共同體”是消除了生產資料和所有制私人占有的共同體形式。馬克思指出公有制是建立“真正共同體”的必要條件，是符合人類社會發(fā)展要求的。通過從私有制向公有制的轉變，促成了社會財富和生產資料占有和使用的共享，能夠推動社會成員掙脫社會對自身的扭曲與異化，最終成為自身與社會的主宰。同時，“真正共同體”應堅持按需分配的分配原則，私有制的瓦解使社會產品不再匱乏，社會產品分配建立在人實際生活需要的基礎上，不再以勞動多寡為準繩。此外，由于階級與國家存在的基礎：私有制的覆滅，“真正共同體”中階級與國家最終瓦解，此后，長期受二者桎梏的人所表現出來的局限性、區(qū)域性等特征逐淡化，日益呈現出發(fā)展性、自由性、全面性的特征，最終，全球都將由實現了完全解放與發(fā)展的“真正自由人”組成。

（二）人類命運共同體思想對馬克思“真正共同體”思想的繼承

人類命運共同體是從“虛假共同體”到“真正共同體”的過渡形態(tài)，其思想的提出根源于馬克思“真正共同體”思想，沿襲了馬克思對資本共同體的批判性思路，與“真正共同體”思想具有同質的價值追求。

馬克思對資本主義共同體的批判主要集中于早期存在于資本主義社會的內在矛盾，到今天，資本主義世界發(fā)生了巨大改變，但存在于資本主義社會的生產社會化與生產資料私人占有的矛盾并未得到解決，資本無限擴張與恃強凌弱的本性也并未發(fā)生改變。冷戰(zhàn)后，西方壟斷資本憑借經濟與技術優(yōu)勢，在全球范圍內開始了新一輪擴張的進程。輸出過剩資本與落后技術搶占市場與資源，將重污染的產業(yè)、企業(yè)遷移至發(fā)展中國家。打著民主旗號公然侵犯別國主權與內政。同時當前的國際政治經濟秩序由美國主導建立，集中體現的是西方發(fā)達資本主義國家的利益，廣大第三世界發(fā)展中國家的利益被無情忽視。因此，馬克思對資本共同體的批判依舊是準確、有效的，人類命運共同體思想繼承了這種思路，提倡改變舊的、不合理的國際政治經濟秩序，推動全球治理體系的完善與創(chuàng)新。

一方面，二者都注重利益層面上個體與集體的融合與統(tǒng)一。在馬克思構建的“真正共同體”中，個體間基于利益相異而產生的摩擦將不復存在，全人類已經成為了一個聯(lián)系緊密的整體，世界將進入一個新的歷史階段。人類命運共同體是為解決國家間交往困境而提出的中國方案，同樣致力于促進世界各國個體利益與共同利益的統(tǒng)一。另一方面，二者都包含有促成人全面而自由發(fā)展的價值目標。在馬克思所構建的“真正共同體”中的每個個體都實現了自身的自由與解放，人的本質屬性得到了淋漓盡致的體現，人與人，人與自然、社會間呈現出來的是一種和諧共生、自由發(fā)展的良性關系。雖然人類命運共同體是從“虛假共同體”到“真正共同體”的過渡形態(tài)，并不是馬克思所構想的最理想狀態(tài)，但它是中國共產黨基于新時期的時代背景提出的能夠推動實現“真正共同體”價值追求的具體實踐載體，強調全人類的根本利益，摒棄過去的零和思維模式，為未來國際關系的演變與發(fā)展提供了一個方向。

（三）人類命運共同體思想對馬克思“真正共同體”思想的發(fā)展

人類命運共同體思想也是遵循社會發(fā)展規(guī)律，緊跟時代浪潮的產物，賦予“真正共同體”以新的內容，實現了從抽象藍圖到具體方案的超越，更加具有時代性、合理性和可行性。

立足于無產階級飽受剝削與壓迫的資本主義社會，馬克思提出了“真正共同體”思想，并指出，只有在“真正共同體”中才能實現人自由而全面的發(fā)展，其他共同體都無法提供相應條件和體現人的本質。因此，可以看出，其他的共同體形式都是馬克思所不認可的。而對于身處21世紀的人類而言，“真正共同體”還只是一個遙不可及的理想。

在馬克思恩格斯合著的《共產黨宣言》的一節(jié)《無產者和共產黨人》中，他們對構建自由人的聯(lián)合體所需的條件進行了闡述：通過將資本變?yōu)樯鐣α?、社會財產而剝離其階級性質僅保留社會性質;消滅服務于統(tǒng)治階級利益需要的占有活動;消滅資本家的教育體系，消滅對人進行扭曲、異化，使人喪失獨立性的虛幻共同體;同傳統(tǒng)觀念劃清界限與其徹底決裂;瓦解民族、國家的概念，全世界的無產者聯(lián)合起來。綜合而言，私有制必須被消滅，它所帶來的一切對人自由與解放的束縛也必須被消滅。從路徑選擇來看，基于資本主義社會經濟危機頻發(fā)，廣大無產階級勞動群眾飽受剝削與壓迫的現實，馬克思指出只有采取血腥粗暴的手段，通過暴力革命的形式才能搗毀現存社會制度，推翻資產階級所建立的統(tǒng)治。綜合來看，馬克思對共同體的構想在當代是具有一定程度的理想化的。

從路徑選擇上看，人類命運共同體更加偏向于全球治理，這是根據時代條件對完成方式的超越與創(chuàng)新。伴隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國各地區(qū)的界限不斷被打破，往來擴大、聯(lián)系日益緊密，世界逐漸成為一個一榮俱榮、一損俱損，牽一發(fā)而動全身的命運共同體，在此背景下進行世界范圍的無產階級革命是不現實的。因此，人類命運共同體立足于實際情況選擇了全球治理的現實路徑。提出并落實“一帶一路”倡議，創(chuàng)辦亞投行，建立絲路基金有限責任公司等舉措。并且比起“人自由而全面的發(fā)展”，對于人類命運共同體而言其亟待解決的問題首先是更具有緊迫性的“全人類可持續(xù)的生存與發(fā)展”。

綜合而言，人類命運共同體思想立足于我們當今所身處的社會背景、面臨的現實問題，致力于維護全人類共有的整體利益，將馬克思推崇的人自由而全面發(fā)展的最終目標與實現全人類可持續(xù)生存與發(fā)展的時代使命相結合，既有對未來藍圖的抽象規(guī)劃也有實現目標的路徑安排，為全人類的和諧共存與繁榮指明了方向，實現了對馬克思主義思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

結 語

推動科學理念與時代實踐的有機結合，能夠激發(fā)人類社會的無窮活力。人類命運共同體思想體現了馬克思關于人的本質與解放的看法，繼承、發(fā)展了馬克思關于“真正共同體”的學說，不斷賦予其時代價值，真正實現了馬克思主義思想在新時期的發(fā)展、進步。其作為解決國際交往困境而提出的中國方案，在不遠的將來終將為全人類的自由與平等開辟道路。

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