薛海燕

【摘 要】貴州省貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)渡寨新堡布依族鄉(xiāng)渡寨的人們以精湛的民間繪畫技術(shù)，將簸箕獨(dú)特的繪畫藝術(shù)發(fā)揮到了極致。本文章以渡寨簸箕畫的創(chuàng)新發(fā)展路徑為研究對(duì)象，文獻(xiàn)研究結(jié)合實(shí)地考察，對(duì)簸箕畫的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)歸納，探尋簸箕畫文化創(chuàng)意發(fā)展新模式。從繪畫技藝、藝術(shù)特點(diǎn)、文化底蘊(yùn)、發(fā)展現(xiàn)狀和應(yīng)用等方面進(jìn)行分析。對(duì)渡寨簸箕畫從理念、產(chǎn)品、品牌、市場(chǎng)、和產(chǎn)業(yè)化等角度進(jìn)行創(chuàng)新，謀求發(fā)展。簸箕畫民間藝術(shù)是我們現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，也是歷史的傳承，是人民生活習(xí)性不斷演變所沉淀下來(lái)的活化石，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代具有審美和實(shí)用的功能，對(duì)保護(hù)和傳承民間藝術(shù)具有指導(dǎo)性啟示。

【關(guān)鍵詞】渡寨簸箕畫，民間藝術(shù)，創(chuàng)新發(fā)展

一、引言

貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)布依族的渡寨簸箕畫，也叫播娜摩簸箕畫，其根源可以追溯到布依族人民與簸箕畫的情緣。古時(shí)候簸箕畫是用來(lái)盛放糍粑的，布依族的人們將打好的糍粑捏成各種各樣的形狀，其中有花鳥魚蟲，飛禽走獸等等形狀，并在糍粑上面撒下漂亮的顏色，然后把糍粑放在簸箕上面，將糍粑取走后在簸箕上留下了色彩絢麗的圖案，這就是最始出的渡寨簸箕畫。隨著時(shí)代的變遷，簸箕畫的功能也有了新的變化，作畫的手法也愈發(fā)的新穎。簸箕本是用來(lái)凈谷殼雜物的，經(jīng)布依族人們的巧手將神話傳說(shuō)，花鳥魚蟲與日語(yǔ)山川等元素的提煉，制成一件件古樸典雅與別具一格的藝術(shù)品。將烏當(dāng)區(qū)渡寨點(diǎn)綴成人間仙境風(fēng)景如花般的地方，實(shí)際八十年代在渡寨人們的開始把渡寨引向藝術(shù)發(fā)展之路，渡寨簸箕畫也很快名揚(yáng)海外?？墒前l(fā)展過(guò)程中也面臨著諸多的問(wèn)題，例如同質(zhì)化問(wèn)題，雖然申請(qǐng)了專利卻沒有能力去管理，市場(chǎng)上出現(xiàn)了各種各樣的“克隆”。市場(chǎng)不能養(yǎng)活藝人，藝術(shù)品沒有很好的轉(zhuǎn)化為商品，原材料也是一個(gè)問(wèn)題，缺乏市場(chǎng)包裝，沒有形成規(guī)模產(chǎn)業(yè)化，致使渡寨簸箕畫的發(fā)展遇到種種的威脅。因此要尋求創(chuàng)新發(fā)展路徑，將民間傳統(tǒng)藝術(shù)更好在繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新發(fā)展路徑研究

劉昂《民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》[1]一書中表達(dá)的主要觀點(diǎn)，也是民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展之要義所在。他的觀點(diǎn)跳出了對(duì)于民間文化資源的書齋式研究圈護(hù)，以文化經(jīng)濟(jì)的視角重新審視民間藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)的傳承發(fā)展與應(yīng)用這對(duì)民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和利用，對(duì)貴陽(yáng)市“渡寨簸箕畫”的發(fā)展路徑具有一定借鑒的理論和實(shí)踐意義。梁才貴《布依族“播娜摩”簸箕畫的審美探究》[2]從簸箕畫的發(fā)展路徑出發(fā)，簸箕畫文創(chuàng)品要想取得成功，首先要有打破常規(guī)思維的勇氣，建立成熟而完善的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，要善于征集社會(huì)力量參與到其開發(fā)中去。要以專業(yè)化的運(yùn)作模式經(jīng)營(yíng)管理文創(chuàng)產(chǎn)品，必要時(shí)成立文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，將文化、設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，有利于深入挖掘文化資源背后的價(jià)值。

（一）品牌創(chuàng)新

注重渡寨簸箕畫的品牌建設(shè)，尋找簸箕畫藝術(shù)的本身風(fēng)格。注重鞏固現(xiàn)有“播娜摩簸箕畫”品牌，深度挖掘渡寨布依族文化，結(jié)合本民族特色，制作出具有濃郁布依族文化的獨(dú)特藝術(shù)品。創(chuàng)造品牌差異，站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上反向分析產(chǎn)品趨向，將簸箕畫民間藝術(shù)品進(jìn)行現(xiàn)代化日常話再設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活，走向市場(chǎng)，憑借重新定義的差異化，讓品牌在紛繁雜亂的簸箕畫品牌中脫穎而出。自己的簸箕畫特色與其他競(jìng)爭(zhēng)者區(qū)別分開，首先渡寨簸箕的編制手法要在繼承中創(chuàng)新，促發(fā)展。畫法與圖案要有獨(dú)特性，以本民族特色為主，布依族去文化為核心，制作布依族特色系列產(chǎn)品，以日常生活、節(jié)日慶典、信仰人物、神話故事與圖騰信仰為主。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

人們對(duì)產(chǎn)品的需求是多層次的，多樣化的。所以要對(duì)簸箕畫產(chǎn)品的文化創(chuàng)意內(nèi)進(jìn)行豐富、品質(zhì)的提高、種類還需要不斷地豐富。主要從一下兩方面進(jìn)行創(chuàng)新：

一是實(shí)用性設(shè)計(jì)：現(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用性設(shè)計(jì)在整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中占了比較大的比例，生活用品一直是青睞的領(lǐng)域，所以先提取渡寨簸箕畫的文化元素進(jìn)行具體形象轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)元素包括渡寨文化、典故任務(wù)形象和服飾文理等，再結(jié)合簸箕的實(shí)用性功能設(shè)計(jì)出日常生活中的“日用品”。設(shè)計(jì)制作具有渡寨簸箕畫特色的“簸箕畫瓜果盤”、“簸箕畫桶蓋與盆蓋”“簸箕畫花盆托盤”、“簸箕畫茶具盤”等等。

二是獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與應(yīng)用，出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，這種模式也應(yīng)用到了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，可以提取渡寨簸箕畫元素將其制作成趣味壁紙，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的形式傳遞給每一個(gè)人，出現(xiàn)在手機(jī)與電腦中。傳統(tǒng)的簸箕畫不再以傳統(tǒng)的方式要求人們?nèi)ジ惺?，而是以主?dòng)的方式滲透到人們的生活中，緊隨著時(shí)代的步伐發(fā)展。

（三）市場(chǎng)創(chuàng)新

要建立健全市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)構(gòu)，構(gòu)建完善信息配套體系。建立渡寨景點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，豐富簸箕畫的產(chǎn)品信息，以便外地游客在獲取信息的時(shí)候，有信息可查，增加其渡寨簸箕畫的市場(chǎng)透明度。渡寨的簸箕畫藝人和現(xiàn)有的富安居手工藝簸箕畫零售店可以借助淘寶、京東、蘇寧易購(gòu)等網(wǎng)絡(luò)系列平臺(tái)，擴(kuò)大市場(chǎng)。建立并運(yùn)營(yíng)好微信公眾號(hào)，對(duì)外進(jìn)行宣傳，重視社交平臺(tái)信息的傳播的功能。注重新媒體的營(yíng)銷策略，在城市路牌標(biāo)志、公交站臺(tái)牌中、車相中等戶外媒體進(jìn)行海報(bào)宣傳。利用貴州旅游網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)新聞、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體投放相關(guān)的宣傳片。充分利用媒體營(yíng)銷，促進(jìn)信息的快捷、準(zhǔn)確、廣泛的傳播。

通過(guò)市場(chǎng)特征拓展各個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域，細(xì)分市場(chǎng)，進(jìn)行受眾分析。由于經(jīng)濟(jì)狀況、愛好與性格的不同，不同年齡的消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)品的需求往往有著很大的差距，渡寨簸箕畫可以劃分為許多具有特色的消費(fèi)群體，讓他們動(dòng)手繪制，增加體驗(yàn)感受。如兒童市場(chǎng)，可以推出漫畫系列的簸箕畫作品。青年市場(chǎng)，可以制作文藝清晰富有詩(shī)情畫意的作品。中年市場(chǎng)和老年市場(chǎng)，制作家庭系列作品，擴(kuò)展各個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域。

（四）產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)

延伸產(chǎn)業(yè)鏈，在生產(chǎn)簸箕畫的同時(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品或提供創(chuàng)意服務(wù)，要以專業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式經(jīng)營(yíng)管理簸箕畫文創(chuàng)產(chǎn)品，成立簸箕畫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，將渡寨文化、時(shí)尚設(shè)計(jì)和簸箕畫產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起。渡寨深入挖掘布依族少數(shù)民族傳統(tǒng)繪畫技藝、傳統(tǒng)簸箕等文化資源中的價(jià)值元素，利用文化創(chuàng)意、現(xiàn)代科技、數(shù)字化技術(shù)、電子商務(wù)、新媒體、創(chuàng)意市集等方法與推廣平臺(tái)，研發(fā)具有市場(chǎng)潛力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的簸箕畫特色文化創(chuàng)意商品。

將文化創(chuàng)意與策劃、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等理念融入簸箕畫民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)所催生出的新興產(chǎn)業(yè)模式。建構(gòu)形態(tài)多樣、個(gè)性突出、布依族特色濃郁的渡寨簸箕畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不僅要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、規(guī)模和優(yōu)質(zhì)品牌的塑造，還要根據(jù)布依族特色文化資源的類型及存續(xù)空間，從園區(qū)功能、性質(zhì)和依托載體等方面進(jìn)行科學(xué)策劃、合理建構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式。

三、結(jié)語(yǔ)

貴陽(yáng)市渡寨簸箕畫，已經(jīng)有了“高原畫鄉(xiāng)”的美稱，整個(gè)寨子依山傍水，寨內(nèi)布依干欄式建筑錯(cuò)落有致，寨內(nèi)古樹參天，濃郁的布依族名族文化，這些原生態(tài)的生活環(huán)境為村民們的創(chuàng)作提供了非常直觀的創(chuàng)作素材。但在發(fā)展的過(guò)程中不免存在著些許問(wèn)題，對(duì)此簸箕畫的民間藝術(shù)要敢于打破思想，在繼承中謀發(fā)展，發(fā)展中尋求創(chuàng)新，尋找準(zhǔn)確定位。文本從簸箕畫的產(chǎn)品，市場(chǎng)，品牌，運(yùn)營(yíng)模式的發(fā)展提供創(chuàng)新路徑，賦予烏當(dāng)區(qū)簸箕畫新的生命，展現(xiàn)傳奇經(jīng)典，讓簸箕畫傳統(tǒng)藝術(shù)開出讓人驚現(xiàn)的花朵。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉昂編《民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》[M]——北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社 ，2012-6-1ISBN：9787563815500

[2] 梁才貴.布依族“播娜摩”簸箕畫的審美探究 [M]《美與時(shí)代（上）》2017（7）：33-35