王芳 姜永強(qiáng)

【摘 要】為了適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，儒家誠信之德必須向現(xiàn)代社會的誠信理念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即從“信近于義”的傳統(tǒng)誠信向“平等互利”的經(jīng)濟(jì)誠信轉(zhuǎn)化、從“朋友有信”的熟人信用向“誠實守信”的社會信用轉(zhuǎn)化、從“誠者自誠”的心性誠信向“誠信至上”的責(zé)任誠信轉(zhuǎn)化、從“反身而誠”的人格誠信向“信守承諾”的契約誠信轉(zhuǎn)化。只有實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化才能更好的為民營企業(yè)誠信文化建設(shè)助力。

【關(guān)鍵詞】儒家誠信之德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；轉(zhuǎn)化內(nèi)容

一、儒家誠信之德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化原則

（一）“信近于義”的傳統(tǒng)誠信向“平等互利”的經(jīng)濟(jì)誠信轉(zhuǎn)化

儒家誠信之德在“禮”“義”的制約下，向來以對宗法等級制度的信守為前提和要求的。誠信作為一種道德規(guī)范，一直是跟隨“義”而走的。孟子說過：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。很明顯，“信”是從“義”的。在先人的道德實踐中，“講信”與“重義”是息息相關(guān)的，“背信”與“棄義”也有必然的聯(lián)系。孔子曰：“信近于義，言可復(fù)也”，所守的諾言符合于義，說的話便能實現(xiàn)。“信”具有一定的價值導(dǎo)向性，如果沒有“義”的支撐，也是毫無意義的。在傳統(tǒng)社會封閉的生活中，人們之間以宗法血緣為紐帶確立相互關(guān)系。在作為市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)間、企業(yè)與員工之間的誠信以尊重對方的權(quán)益為前提，要建立和發(fā)展現(xiàn)代社會的誠信倫理，就必須根除封建等級特權(quán)意識，培養(yǎng)平等互利的觀念。

（二）“誠者自誠”的心性誠信向“信守承諾”的責(zé)任誠信轉(zhuǎn)化

儒家誠信之德產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，它建立在人格自律的基礎(chǔ)上，能否講誠信主要取決于道德主體的內(nèi)心，缺乏一定的制約機(jī)制。儒家的誠信是一種以自我修養(yǎng)為中心的心性誠信，是人們對自己內(nèi)心想法完整而真實的表達(dá)，沒有絲毫的欺騙與偽裝。“誠者，自誠也”，誠信不單是一種基本的倫理規(guī)范，而且來源于自我修養(yǎng)的心性道德?！罢\善于心之謂信”，為人處事就必須做到從內(nèi)心到行為表里如一的誠實守信，一旦能夠做到了誠信，便會由衷地產(chǎn)生一種滿足感。在傳統(tǒng)社會，“心”主要是用來思考和判斷的，只有心正才會真實不欺，只有發(fā)自內(nèi)心的真誠、有信，才能體現(xiàn)個人真正的德行。

（三）“反身而誠”的人格誠信向“誠信至上”的契約誠信轉(zhuǎn)化

在以自然經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)社會中，血緣關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，一切人際關(guān)系都以按為基礎(chǔ)。社會生活倫理層面的道德觀念主要停留在親戚、朋友和熟人之中。由于血緣或地緣等關(guān)系，進(jìn)行交往的人們都是熟人，彼此之間的人格、品行都比較了解，因此，人們往往憑借自己的良心道德來約束自己的行為，通過對他人道德人格的判斷來決定自己是否要相信他。身份、人格和品德就是人際交往中最好的保證?！胺瓷矶\，樂莫大焉”，這種以血緣親情為紐帶的人格誠信至今在一些企業(yè)中仍發(fā)揮著積極的凝聚作用。但從整體考慮，這種人格信用帶有濃厚的人情色彩，它的約束力有很大的局限性，很難適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)往來愈加頻繁，交往范圍不斷擴(kuò)大，以金錢和利益為目的交往活動日漸頻繁，社會秩序的穩(wěn)定必須依靠以法律為保障的契約性用來維持。契約是市場經(jīng)濟(jì)活動中的一種法律形式，契約關(guān)系是建立在平等的社會利益主體之間的人際關(guān)系，它是市場交易的產(chǎn)物，只有建立“誠信至上”的契約誠信，才能建立和維護(hù)良好的市場交易秩序，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體之間的合作與競爭。

（四）“朋友有信”的熟人信用向“誠實守信”的社會信用轉(zhuǎn)化

封建社會關(guān)系是由父子、夫婦、兄弟以及這些血緣親情關(guān)系延伸出來的君臣、朋友關(guān)系而構(gòu)成。誠信之德是應(yīng)用于這些熟人之間的一種道德文化。在熟人社會中，以誠信為主的倫理道德成為人們的口常行為規(guī)范，這種行為準(zhǔn)則更多的是為熟人之間的“朋友有信”而服務(wù)的，對于陌生人就沒有多大意義了。這種誠信文化并非是一視同仁的，它也因人而異，根據(jù)與自己關(guān)系的親疏來決定信用程度的高低，與自己關(guān)系越親密的人，信用程度就越高。一旦超越了這個狹小的熟人圈子，誠信就不復(fù)存在了，而且會嚴(yán)重阻礙社會的發(fā)展。因此，這種家庭倫理文化在現(xiàn)代社會的人際交往中難以突破血緣關(guān)系的制約，對家庭以外沒有血緣關(guān)系的人產(chǎn)生信任是件非常不易的事情。在商品交換高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)社會，人們之間的交往是普遍的、自由的，沒有任何界限，這種以平等和公正為原則的市場關(guān)系要求人們之間相互信任?，F(xiàn)代社會的誠信文化是開放的，它不同于傳統(tǒng)社會對人群與地域的限制，提倡對陌生人也要講誠守信，這也是維持市場秩序、促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。隨著口常生活中人們之間的頻繁交往，現(xiàn)代誠信的對象也越來越廣泛，它不僅包括傳統(tǒng)的五種最基本的社會關(guān)系，而且將社會所有個體和群體都納入其中。隨著市場活動的口益增強(qiáng)，職業(yè)分工不斷深化和細(xì)化，人們之間交往更加密切，彼此之間的依賴也口益增強(qiáng)，這促使人們基于利益需要和相互依賴形成了一種新的社會交往。因此，誠信適用于社會上每一個交往中的個體或者群體。

綜上所述，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)要求我們必須將儒家誠信之德與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，在新的歷史條件下中小民營企業(yè)要不斷改造和完善傳統(tǒng)誠信觀念，使其企業(yè)文化向著符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的現(xiàn)代誠信體系轉(zhuǎn)化，這對于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧社會的發(fā)展具有重大的價值。

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