摘 要：伴隨著東西方繪畫藝術(shù)的深入交匯與融合，西方藝術(shù)為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展注入新的血液，中國(guó)畫便是在這個(gè)大環(huán)境下突破了過去傳統(tǒng)審美模式化、思路局限化、技法單一化的困境。劉繼卣先生便是這一時(shí)期的重要代表人物。

關(guān)鍵詞：劉繼卣;中西結(jié)合;中國(guó)畫

作為“當(dāng)代畫圣”，劉繼卣先生沒有留下什么可供參考的理論觀點(diǎn)，主要是其繪畫形式供后人學(xué)習(xí)，他的代表作主要以工筆、寫意相結(jié)合，以動(dòng)物、人物畫為長(zhǎng)，其中最著名的便是《鬧天宮》?！遏[天宮》匯集了中西方繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)，畫面飽滿，形象生動(dòng)，富有感染力，是劉繼卣先生的巔峰之作。劉繼卣先生之所以能取得這樣的成就，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境及其父親——中國(guó)著名花鳥畫家劉奎齡的熏陶是密不可分的。本文將從家庭、社會(huì)等多方面因素來分析劉繼卣繪畫的藝術(shù)特色，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供建議。

1 社會(huì)因素對(duì)劉繼卣藝術(shù)風(fēng)格的影響

《鬧天宮》取材于《西游記》，創(chuàng)作于1956年。當(dāng)時(shí)正值建國(guó)初期，全國(guó)上下實(shí)施社會(huì)主義改造，打倒資本主義、推翻剝削階級(jí)已經(jīng)成為時(shí)代特征。劉繼卣先生將現(xiàn)實(shí)生活帶入繪畫創(chuàng)作，以孫悟空對(duì)天庭不滿從而鬧天宮的神話故事為原型，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們不怕犧牲的勇氣和推翻資本主義的決心，作品很大程度上鼓舞了當(dāng)時(shí)人民的斗志，在政治上有很大的推動(dòng)作用。

劉繼卣沒有在國(guó)外學(xué)習(xí)繪畫的經(jīng)歷，但他卻很好地理解應(yīng)用了西畫中的解剖、透視等科學(xué)造型模式，同時(shí)，他的畫保留了很多中國(guó)畫的東西。劉繼卣早年生活在動(dòng)蕩的社會(huì)中，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但他沒有放棄藝術(shù)的道路，18歲起便以賣畫為生，生活十分艱苦。于1947年舉辦了第一場(chǎng)個(gè)人畫展，自此享譽(yù)津京地區(qū)。

2 家庭環(huán)境對(duì)劉繼卣藝術(shù)風(fēng)格的影響

其父劉奎齡是近代著名畫家，被譽(yù)為天津八大家之一。劉奎齡從小受到西方繪畫的影響，但不被西畫模式禁錮，其將中學(xué)為體、西學(xué)為用的繪畫模式運(yùn)用在中國(guó)畫的創(chuàng)作中。劉奎齡自學(xué)出家，師從古今，技法匯百家之長(zhǎng)，作品呈現(xiàn)出多樣性的面貌。繪畫以飛禽走獸為主，畫面通常運(yùn)用寫實(shí)的繪畫技法，在現(xiàn)當(dāng)代圖像資料的影響下，繪畫大量的虎、獅等猛獸動(dòng)物形象。這些猛獸在古代中國(guó)畫中是很少見的，古代中國(guó)畫大多以牛、馬為主。受現(xiàn)代科技手段的影響，大量的西方圖片、繪畫作品流入中國(guó)，出現(xiàn)了動(dòng)物園等可供研究寫生的媒介。而劉奎齡就在學(xué)習(xí)中不斷成長(zhǎng)，在動(dòng)物畫上，無論是造型還是體態(tài)方面都有著很大的突破，他巧妙地學(xué)習(xí)了郎世寧的嚴(yán)謹(jǐn)，將西方繪畫中的空間、體積很好地運(yùn)用在畫面中，但又摒棄了西方繪畫的呆板成分，發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫中寫神的優(yōu)勢(shì)，在后期，開始摒棄繪畫中的勾勒法，將山水畫中的皴擦技法融入沒骨法中，在走獸繪畫中，動(dòng)物的色澤、體積以及造型甚至背景的處理都做到完美。

在父親的影響下，劉繼卣自幼開始作畫，14歲便開始為父親代筆，還進(jìn)入天津市美術(shù)館學(xué)習(xí)西洋畫和中國(guó)山水畫，但時(shí)間都不長(zhǎng)，更多的是靠自己領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，不斷揣摩研究，從而融會(huì)貫通，舉一反三。在接受了系統(tǒng)的教育之后，各方面能力才有了顯著的提升，他在造型方面是個(gè)天才，這和他的父親很相似，能夠很好地把握對(duì)象的形象乃至神態(tài)，這為其后期創(chuàng)作更多的中國(guó)畫、連環(huán)畫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 《鬧天宮》中繪畫技法的傳承與創(chuàng)新

《鬧天宮》是傳統(tǒng)年畫作品中的經(jīng)典，作品內(nèi)容取材于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事。劉繼卣在創(chuàng)作過程中保留原有傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)特色，融入了西方的藝術(shù)價(jià)值。

中國(guó)古代繪畫強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置與傳移模寫?！遏[天宮》充分融入了中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫技法，合理的布局表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)畫中經(jīng)營(yíng)位置的藝術(shù)特色。各式刀槍劍戟、飄帶仙袂、旗幡煙云，種種線條交錯(cuò)流動(dòng)，活而不亂、靈動(dòng)自然，具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)特點(diǎn)，表現(xiàn)了氣韻生動(dòng)的藝術(shù)特色。合理地運(yùn)用線描的技法，凸顯了骨法用筆的藝術(shù)特色。不僅如此，還運(yùn)用了傳統(tǒng)工筆重彩畫中的勾勒設(shè)色技法，凸顯了隨類賦彩的藝術(shù)特色。

在顏色的暈染和神像的造型上，結(jié)合了敦煌壁畫中的重彩表現(xiàn)和形象塑造。其中，由于敦煌位于古絲綢之路上，壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)不僅匯集了中國(guó)畫的藝術(shù)特色，還帶有很強(qiáng)烈的歐洲及印度風(fēng)味，所以其本身便是中西結(jié)合的典范，畫面內(nèi)容多以宗教、神話故事題材為主，蘊(yùn)含了大量的佛教哲學(xué)，反映出當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱私饩犬?dāng)世之苦，將希望寄托在精神之上?！遏[天宮》與敦煌壁畫類似，無論取材、造型、設(shè)色還是人物形象方面，都有著相似之處。

《鬧天宮》加入了西方對(duì)人物結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)、透視的寫實(shí)畫法，描繪出的人物形象是寫實(shí)的，孫悟空的面部表情生動(dòng)形象、體型健碩，其他人物如天兵天將、仙女等各個(gè)都動(dòng)態(tài)準(zhǔn)確、形象各異。背景運(yùn)用了焦點(diǎn)透視的取景畫法，將景物合理、真實(shí)、豐滿地表現(xiàn)出來。但細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面的人或物皆沒有陰影，這是源于劉繼卣最先嘗試以鋼筆繪畫的方式進(jìn)行創(chuàng)作，在畫投影的時(shí)候發(fā)現(xiàn)效果不佳，且不符合國(guó)人喜好，因此除去。

4 劉繼卣繪畫風(fēng)格對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展啟示

由于社會(huì)浮躁情緒的影響，加之很多作品受到市場(chǎng)沖擊與媒體炒作，作品本身并不能很好地反映其藝術(shù)價(jià)值，有些甚至粗制濫造，嚴(yán)重違背當(dāng)代審美價(jià)值取向，這就需要當(dāng)代的藝術(shù)家創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美趨勢(shì)的藝術(shù)作品。

第一，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中國(guó)畫的發(fā)展經(jīng)歷了上千年，已經(jīng)相當(dāng)成熟，不能說全是好的，但一定是中國(guó)古代藝術(shù)家們長(zhǎng)期努力的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)畫是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家義不容辭的責(zé)任。

第二，傳統(tǒng)繪畫本身有其自身獨(dú)到之處，但章法陳舊、樣式老化，一成不變顯然已經(jīng)不能符合當(dāng)代大眾的審美需要，當(dāng)代的文化新思想必將結(jié)合傳統(tǒng)，創(chuàng)新出符合當(dāng)代價(jià)值需要的藝術(shù)作品。在結(jié)合外來文化的同時(shí)，不能違背當(dāng)代價(jià)值觀，要符合當(dāng)代人的價(jià)值取向，去其糟粕，取其精華，創(chuàng)造出具有時(shí)代性的藝術(shù)作品。

5 結(jié)語

劉繼卣先生作為近現(xiàn)代畫家的領(lǐng)軍人物，已經(jīng)成功探索了一條適合中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展之路。伴隨著中國(guó)畫的繁榮發(fā)展以及中國(guó)藝術(shù)品質(zhì)的提高，畫家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的掌握與應(yīng)用，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)文化的認(rèn)同。作為當(dāng)代藝術(shù)研究的從業(yè)者，應(yīng)像劉繼卣先生一樣積極將中國(guó)繪畫構(gòu)建出符合當(dāng)代價(jià)值觀的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，把握好西方藝術(shù)的價(jià)值需求，挖掘出新時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)。

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作者簡(jiǎn)介：余天翔（1998—），男，江蘇常州人，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。