趙倩

摘 要：隨著傳播媒介的發(fā)展，視覺(jué)化語(yǔ)言已經(jīng)成為大眾讀取信息的主要方式之一。傳說(shuō)，作為民間文學(xué)的一種載體，具有很高的文學(xué)、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，是傳統(tǒng)民俗文化的一部分。現(xiàn)如今，新的傳播形式更是極大拓展了民間傳說(shuō)的生存空間。本文以長(zhǎng)白山傳說(shuō)為例，探討如何將長(zhǎng)白山傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)造性的視覺(jué)轉(zhuǎn)化，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的方式提煉、總結(jié)敘述性故事情景的視覺(jué)轉(zhuǎn)化方法，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)白山傳說(shuō)的視覺(jué)化表現(xiàn)形式提供更多可能。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白山傳說(shuō);視覺(jué)化表現(xiàn)

自古以來(lái)，長(zhǎng)白山就是一座與“五岳同祭”的名山，也是滿族的發(fā)祥地。清朝時(shí)期更是定其為圣地?！渡胶＝?jīng)》中記載：“大荒之中有山，名曰不咸。”意為有神之山。經(jīng)歷數(shù)朝歷代的演化，長(zhǎng)白山傳說(shuō)以其獨(dú)特的神秘色彩及文學(xué)魅力吸引著很多專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。這其中，李昌善的《長(zhǎng)白山傳說(shuō)的文化解讀》主要闡述了長(zhǎng)白山傳說(shuō)的發(fā)展歷程和文學(xué)價(jià)值。張景忠的《長(zhǎng)白山傳說(shuō)與旅游觀賞》探討了長(zhǎng)白山傳說(shuō)在旅游觀賞中起到的作用。但目前還鮮有將長(zhǎng)白山傳說(shuō)與設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)聯(lián)的研究。長(zhǎng)白山傳說(shuō)多是以口耳相傳的方式進(jìn)行代際傳承的，雖然目前網(wǎng)絡(luò)及多媒體的發(fā)展豐富了文化的傳播途徑，但其在傳播的主要形式上仍然停留在語(yǔ)言和文本層面。因此賦予長(zhǎng)白山傳說(shuō)新的審美價(jià)值并將其以視覺(jué)化的表現(xiàn)形式進(jìn)行演化和傳播是目前比較有研究意義的課題。

1 長(zhǎng)白山傳說(shuō)的視覺(jué)轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)

1.1 內(nèi)容元素基礎(chǔ)

長(zhǎng)白山傳說(shuō)的故事內(nèi)容豐富多樣，很多傳說(shuō)都帶有神話色彩。例如，《日吉納格格》傳說(shuō)描繪了勇敢善良的姑娘日吉納為了降服火魔，帶著刺骨的冰塊，將天池火口填平，最后形成天池的故事。在眾多關(guān)于長(zhǎng)白山起源的傳說(shuō)中，最具代表性的《鎖龍傳說(shuō)》描繪了宇宙洪荒之時(shí)，天地之間的一條神龍?jiān)谂d風(fēng)作浪，玉皇大帝下旨調(diào)動(dòng)神兵天將神龍降服，歷盡滄桑神龍改變了模樣形成了如今的長(zhǎng)白山脈。

長(zhǎng)白山上常年積雪覆蓋，山下四季更替，擁有“神山、圣水、奇林、仙果”的盛譽(yù)，所以有關(guān)自然景觀和自然資源的傳說(shuō)也很豐富。長(zhǎng)白山腳下也號(hào)稱人參王國(guó)，有文獻(xiàn)記載長(zhǎng)白山區(qū)在高麗時(shí)代就已經(jīng)開始采集人參，所以在長(zhǎng)白山流傳著很多關(guān)于人參和挖參人的傳說(shuō)。例如《人參鳥和趕山王》《人參姑娘傳》等。長(zhǎng)白山傳說(shuō)的故事完成了從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代、從現(xiàn)實(shí)到虛幻的多維跨度，涵蓋了歷史、神話、真實(shí)生活，這些都為長(zhǎng)白傳說(shuō)的視覺(jué)轉(zhuǎn)化提供了很好的情節(jié)元素和形象元素。

1.2 文化及藝術(shù)基礎(chǔ)

傳說(shuō)是一種民間敘事文學(xué)，民間傳說(shuō)的形成與相應(yīng)地區(qū)的歷史演變過(guò)程、自然環(huán)境、物質(zhì)條件有著密不可分的聯(lián)系，傳說(shuō)也能在一定程度上反映該地區(qū)民眾的思想情感、價(jià)值觀念、審美意識(shí)。長(zhǎng)白山地區(qū)不僅生活著漢族，還有朝鮮族、滿族等少數(shù)民族。多民族融合的文化特征是長(zhǎng)白山傳說(shuō)創(chuàng)作的源泉，與此同時(shí)東北民俗、民間藝術(shù)等文化樣式都深受其影響，例如東北的秧歌、剪紙、東風(fēng)農(nóng)民畫。長(zhǎng)白山地區(qū)的勞動(dòng)人民長(zhǎng)期以“農(nóng)、牧、漁、林”為主要生產(chǎn)方式，在此過(guò)程中逐漸形成了粗獷、熱烈、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。這些都為長(zhǎng)白山傳說(shuō)的視覺(jué)轉(zhuǎn)化提供了文化基礎(chǔ)及藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化選擇。

2 視覺(jué)化表現(xiàn)的傳承與創(chuàng)新

當(dāng)下，視覺(jué)文化正在取代印刷文化地位而成為一種主流的文化形式。在當(dāng)前的文化背景下，本文所闡述的視覺(jué)化表現(xiàn)是與傳統(tǒng)的文字、文本相對(duì)應(yīng)的一個(gè)說(shuō)法。文字與圖形、都屬于信息傳達(dá)的符號(hào)。以文字為主導(dǎo)的信息閱讀方式中，接受者需要透過(guò)文字能指符號(hào)去領(lǐng)會(huì)和理解其所指意義，這其中不可避免的滲透著讀者的想象和領(lǐng)悟。

視覺(jué)化表現(xiàn)的過(guò)程是在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)下，借助一定的媒介將文字轉(zhuǎn)化為另一種圖形、圖像類的表現(xiàn)性符號(hào)。這種視覺(jué)符號(hào)是通過(guò)理性的判斷和感性的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)意加工得以產(chǎn)生的。文字的視覺(jué)化表現(xiàn)是文字可視性，也是其意義的可視性展現(xiàn)，是文字的內(nèi)涵暗示與圖像解讀的完美結(jié)合。靜態(tài)形象的視覺(jué)化表現(xiàn)能以直觀和動(dòng)態(tài)的形式提升信息在時(shí)間上的傳播速度和空間上的傳播范圍。但過(guò)度的視覺(jué)化表現(xiàn)也造成了文化內(nèi)涵被弱化、形式流于表面的快餐式視覺(jué)消費(fèi)現(xiàn)象。

荷蘭撒克遜大學(xué)的托恩.維爾德斯教授曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)好的形象比一千個(gè)詞語(yǔ)講述更多的內(nèi)涵，但一個(gè)壞的形象則需要用更多的詞語(yǔ)去解釋?！蔽淖趾蛨D像是兩個(gè)不同的信息介質(zhì)，他們?cè)谛畔鞑ミ^(guò)程中有著各自的優(yōu)勢(shì)與缺陷。因此，長(zhǎng)白山傳說(shuō)的視覺(jué)化過(guò)程中首先要做到在特定歷史背景和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)長(zhǎng)白山傳說(shuō)的故事內(nèi)容進(jìn)行重新解讀和梳理，幫助我們將塵封于文字的經(jīng)典形象賦予活靈活現(xiàn)的視覺(jué)敘事;其次，在視覺(jué)表現(xiàn)形式上，要在吸收北方民俗藝術(shù)形式特點(diǎn)及結(jié)合現(xiàn)代人的審美及精神需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)表達(dá)方式的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合長(zhǎng)白山傳說(shuō)“氣質(zhì)”的視覺(jué)語(yǔ)言。

3 長(zhǎng)白山傳說(shuō)的視覺(jué)化表現(xiàn)方法

為尋找更加直接有效的傳播途徑，本文將以故事較完整、內(nèi)容相對(duì)豐富的《松樺戀》傳說(shuō)為例，用藝術(shù)的表現(xiàn)形式結(jié)合北方民族文化風(fēng)俗，以生動(dòng)趣味的方式將其進(jìn)行視覺(jué)化的轉(zhuǎn)化嘗試。長(zhǎng)白山傳說(shuō)的圖形視覺(jué)轉(zhuǎn)化是指利用圖形和文字以及圖文相結(jié)合的表現(xiàn)形式，提煉概括長(zhǎng)白山傳說(shuō)的故事情節(jié)、背景、人物等特征。把抽象的無(wú)形信息轉(zhuǎn)化為具象有形的視覺(jué)感知信息。

3.1 以視覺(jué)化表現(xiàn)為基礎(chǔ)的故事內(nèi)容提煉

長(zhǎng)白山傳說(shuō)可視化過(guò)程分為情節(jié)表征轉(zhuǎn)化過(guò)程和圖形視覺(jué)轉(zhuǎn)化過(guò)程兩個(gè)部分。其中情節(jié)表征轉(zhuǎn)化過(guò)程是指對(duì)長(zhǎng)白山傳說(shuō)的故事內(nèi)容進(jìn)行梳理、提煉、加工，保留民族特色和起程轉(zhuǎn)折的故事情節(jié)，對(duì)原有冗余的文字進(jìn)行合理的提煉組織使結(jié)構(gòu)以更清晰簡(jiǎn)練方式呈現(xiàn)的過(guò)程。圖形視覺(jué)轉(zhuǎn)化過(guò)程主要分為人物形象的設(shè)定和故事情節(jié)視覺(jué)轉(zhuǎn)化兩個(gè)部分。從視覺(jué)藝術(shù)的傳達(dá)功能入手結(jié)合字體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)白山傳說(shuō)故事的提煉加工。以長(zhǎng)白山傳說(shuō)中《松樺戀》一段為例：

3.2 以圖形元素為基礎(chǔ)的人物設(shè)定

以圖形元素為基礎(chǔ)的人物設(shè)定主要根據(jù)長(zhǎng)白山傳說(shuō)里的主要人物，描寫歸納總結(jié)人物外貌特征及性格特點(diǎn)，結(jié)合滿族的民俗風(fēng)情及外貌、服飾特點(diǎn)為基礎(chǔ)元素的視覺(jué)轉(zhuǎn)化。將文字描繪的抽象人物形象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮活的直觀圖形。以長(zhǎng)白山傳說(shuō)《松樺戀》中主要人物為例：

3.3 以圖文結(jié)合表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)的故事情節(jié)視覺(jué)轉(zhuǎn)化

結(jié)合長(zhǎng)白山的地質(zhì)地貌和自然環(huán)境，運(yùn)用圖形語(yǔ)言和視覺(jué)化的表現(xiàn)手段，用圖形和文字編排方式將長(zhǎng)白山傳說(shuō)的故事情節(jié)貫穿起來(lái)。在可讀性的基礎(chǔ)上增加視覺(jué)審美享受和趣味性，讓情節(jié)更加生動(dòng)、人物更加鮮活。以長(zhǎng)白山傳說(shuō)《松樺戀》中故事情節(jié)為例：

視覺(jué)化傳播時(shí)代，文化的表現(xiàn)樣式正趨向于多元化。視覺(jué)化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)由以語(yǔ)言為中心開始轉(zhuǎn)向以形象為中心。由此，圖形不僅有視覺(jué)觀賞性同時(shí)也具備信息的承載和傳播功能。本文利用圖形描述能力強(qiáng)、內(nèi)容表達(dá)豐富、傳達(dá)信息簡(jiǎn)練直觀的特點(diǎn)，將長(zhǎng)白山傳說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化?；谝陨涎芯课覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，尋求民俗文化的現(xiàn)代表達(dá)方式，是一種新的視覺(jué)表現(xiàn)形式的拓展和嘗試。

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