肖元香

畫家 曾浩

曾浩，七十年代出生于四川自貢，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)敦煌油畫創(chuàng)作中心創(chuàng)作委員。其作品分別在新加坡、香港等地辦展，在省、全國畫展和大型國際藝術(shù)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，被英國西蒙敦煌研究院，日本，新加坡、印度尼西等國藝術(shù)機(jī)構(gòu)、畫廊和收藏家珍藏。作品分別發(fā)表在《美術(shù)》、《美術(shù)報(bào)》，《榮寶齋》，《中國油畫市場》、《藝術(shù)市場》、《人民畫報(bào)》、《油家藝術(shù)報(bào)》，《北京晚報(bào)》、《東方早報(bào)》，《收藏》，《中國教育報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》，《藝術(shù)與繁榮》，《旅游時(shí)報(bào)》、《四川日?qǐng)?bào)》等。

他似穿越千年而來，當(dāng)他情誼滿懷走在千年之約的絲韻神路上，當(dāng)他的天賦與秉悟相遇，便描繪出了敦煌藝術(shù)的美麗畫卷，這副畫卷的創(chuàng)作者便是曾浩。

出生在四川自貢市的曾浩，自幼酷愛畫畫，在其父親的影響下，從執(zhí)筆涂鴉到熱愛執(zhí)著，雖后來在生活上經(jīng)歷了諸多的坎坷，但也磨練鑄就了他不服輸?shù)臎Q心和勇氣。在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，曾浩出于對(duì)本，土文化的眷戀，一直有著自我的判斷和清醒的認(rèn)識(shí)。憑借天生的特質(zhì)與聰慧，以及對(duì)古典傳統(tǒng)繪畫的沉醉與癡迷，曾浩執(zhí)著地選擇了并不“熱鬧”的古典藝術(shù)之旅，一直走著一條不為尋常的求學(xué)求藝道路。

心向敦煌

20世紀(jì)90年代初期，當(dāng)曾浩第一次走進(jìn)神秘敦煌的時(shí)候，立即被那里的一切吸引了。敦煌藝術(shù)的恢弘氣勢和博大精深，在他心靈深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的撞擊、觸動(dòng)與震撼，以至于后來他多次到敦煌考察、觀摩之時(shí)，都以一種“朝圣”的心境投人其中，立志要把曠世千古的敦煌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。從敦煌回到故鄉(xiāng)后，曾浩沒有立即投入創(chuàng)作，他坦言：“敦煌神圣的藝術(shù)場景確實(shí)很感染我，但這種感覺想要以繪畫的形式表現(xiàn)出來，還需要一個(gè)摸索的過程，畢竟當(dāng)時(shí)我的繪畫水平還不成熟?！?/p>

曾浩看到，在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。據(jù)資料記載，敦煌壁畫中的飛天，從十六國開始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，在這千余年的歷史長河中，由于朝代的更替，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西文化的頻繁交流，飛天的藝術(shù)形象，姿態(tài)和意境，風(fēng)格和情趣，都在不斷地變化，一千余年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發(fā)展歷史。

幾年的醞釀后，曾浩在1999年以一種全新的方式——油畫來創(chuàng)作他心目中的敦煌佛教藝術(shù)。在油畫界耕耘數(shù)年，曾浩所繪的“飛天”已是為人熟知，曾浩相信，藝無止境，藝術(shù)的動(dòng)力來自真誠的內(nèi)心感動(dòng)，也來自于無悔的熱忱追尋。

得益于早年父親的影響，曾浩從小就學(xué)習(xí)國畫，從而繼承了線描造型和以形寫神等民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在西畫的學(xué)習(xí)中，受到以法國畫家多雷為代表的文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的影響較大。為了充分再現(xiàn)敦煌深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又能與現(xiàn)代人的審美心理結(jié)構(gòu)相吻合，在敦煌系列作品的創(chuàng)作中，曾浩不局限于敦煌現(xiàn)有的藝術(shù)造型，立足傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新，采用西方古典浪漫主義油畫風(fēng)格，創(chuàng)作了一套融合中華傳統(tǒng)文化意境、符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，以及具有強(qiáng)烈自我特點(diǎn)來表現(xiàn)敦煌人物各種情態(tài)的程式。他在創(chuàng)作中沒有生搬硬套地去走復(fù)古路線，其塑造的敦煌人物不再以世俗人物為藍(lán)本，而是提煉出現(xiàn)實(shí)人物的圣潔、高貴、善良和美好的天性，并用細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出來，從而把敦煌人物不可觸摸的神秘與空靈表達(dá)得十分貼切和深邃。

敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛，題材豐富多樣。有佛像畫、裝飾圖案畫;有傳記性的佛傳故事畫;有以歷史事件、歷史人物為主的史跡畫;還有包括眾多人物、飛天水鳥、重閣高樓、亭臺(tái)水榭的巨制。敦煌壁畫在塑造形象時(shí)非常注意畫眼睛、點(diǎn)眸子，因而在長期藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造了畫眼睛的程式，把生活中千變?nèi)f化的眼神美，經(jīng)過概括、提煉、凝結(jié)為美的形式。顧愷之的“阿堵使神”和張僧鷂的“畫龍點(diǎn)睛”理論作為千古美談，曾浩都諳熟于心。敦煌學(xué)者劉曬也說過“征神見貌，情發(fā)于目”;“目為心候，應(yīng)心而發(fā)?！倍嗄陙碓频谋姸嘧髌范及研呐c目的關(guān)系表現(xiàn)得十分透徹，既發(fā)展了顧愷之的傳神論，又與傳統(tǒng)意義上的敦煌拉開了距離，使其作品烙有鮮明的時(shí)代氣息和文化背景。

無論是敦煌莫高窟壁畫，還是前人創(chuàng)作的國畫、油畫、雕塑等藝術(shù)形式，展現(xiàn)的都是傳統(tǒng)的敦煌人物形象，即以豐腴的面部及肢體為特征，服飾、配飾千篇一律，同時(shí)有較濃厚的宗教色彩和年畫意味。敦煌壁畫人物服飾、配飾比較艷麗，但缺乏層次感和立體感，曾浩在參考了大量少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)后，將現(xiàn)代的一些織錦圖案和自創(chuàng)的花紋糅合，以增加敦煌人物的雍容華貴，也更有層次感和立體感，同時(shí)具有一定的時(shí)尚元素。配飾多以銀飾為主，輔以紅寶石、藍(lán)寶石以及各種材質(zhì)的珠串等，尤其注重肌理的效果，以給人強(qiáng)烈的視覺沖擊和震撼。他筆下的敦煌系列油畫無論從人物形象塑造、服飾、配飾以及場景營造等，都顛覆了以往的敦煌人物形象。

在人物形象塑造中，曾浩特意觀照敦煌的特殊地域性，吸取了部分西域人的面部特征，綜合現(xiàn)代人的審美欣賞習(xí)慣和心理，使古典美和現(xiàn)代美更能完美地統(tǒng)一。在創(chuàng)作觀音、飛天、伎樂天時(shí)，如同古希臘藝術(shù)家，曾浩不拘泥于具體模特，而是在自己的頭腦中搜尋從生活中積累的美的形象，在傳統(tǒng)敦煌壁畫人物形象基礎(chǔ)上，關(guān)照當(dāng)下的審美情趣，塑造出迥異于敦煌璧畫的新敦煌人物。從這個(gè)意義上看，曾浩源于敦煌卻走出敦煌，這使他的畫作具有了一種詩的抒情氣質(zhì)，彌漫著典雅、諧和、優(yōu)美的氣氛，同時(shí)透出崇高、圣潔的韻致。

在他《眷屬》《持蓮花菩薩》等多幅油畫作品中，佛教的人物盡管不再是以前的豐腴碩壯、渾圓潤澤，但細(xì)弱空靈的身形和面孔卻也能讓人感受到肅靜和神圣，顧盼生輝的眼睛更成為曾浩畫中的神來之筆，完全中國仕女化的明眸善睞，弱化了佛教初始形象的影響，正是他更細(xì)致思考后的精心雕琢。曾浩在巨型油畫的創(chuàng)作中，利用不同神態(tài)的人物個(gè)體，組成了各種不同的故事情節(jié)，烘托出主體人物的精神面貌，從而深化主題思想，更有力的展示整個(gè)畫面的意境。在大幅的敦煌系列天籟系列作品中，伎樂天不僅每一形象具有不同的動(dòng)態(tài)神情，而且每一局部都具有不同的體態(tài)。《吉祥天使》《歌舞升平》等系列作品，吸收了宗教藝術(shù)的創(chuàng)作方法和敦煌藝術(shù)表現(xiàn)手法，從題材內(nèi)容到表現(xiàn)技法上，曾浩都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

心懷澄澈

除敦煌系列畫作外，曾浩還創(chuàng)作系列風(fēng)景畫。作為他營造個(gè)人新的現(xiàn)實(shí)世界的媒介，通過對(duì)一種云蒸霧繞、縹緲無著、塵埃不到的“境”的創(chuàng)造，把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)集聚在時(shí)間與空間中，實(shí)現(xiàn)其在時(shí)空中的駐足和眺望，以霧氣、荷塘、石獅、石橋、石坊等具體的物象，來傳達(dá)其內(nèi)心深處的寧靜源澄。

曾浩的風(fēng)景畫，構(gòu)圖以簡取勝，作品多以東方傳統(tǒng)古典建筑——石獅、石橋等為題材，正是這種簡單的構(gòu)圖使畫面神情空靈，巧妙地傳達(dá)了畫家微妙玄虛的主觀情致，揮灑自如地傾斜出畫面清幽淡遠(yuǎn)的胸臆，融情人景，景映其情，巧妙地營造出清幽淡雅的氛圍?！霸姰嫳疽宦桑旃び谇逍隆?，其作之意境亦喜取唐宋詩詞之句，以詩入畫，借畫寓情，空靈幽美而不可捉摸的詩情托付在具體可感的繪畫形象中，如描繪石橋石獅為主的《鵲橋仙》刻畫圍欄的《疏影》等。詩中有畫，畫中有詩，曾浩讓我們不僅品味到了傳統(tǒng)的魅力，而且體會(huì)了作者超越傳統(tǒng)的自信。

靜觀其畫如觀其人，亦有“以畫為樂，以畫為寄”的做畫態(tài)度，抒發(fā)胸中逸氣，弄悅性情，作品往往都是自己內(nèi)心的情感釋放，恰如其分地表達(dá)出畫家在當(dāng)代喧囂的社會(huì)，所保留著精神世界的世外桃園，寧靜自由、浪漫安逸。既是其敦煌系列油畫精髓的延續(xù)，亦與華夏民族長于抒情達(dá)意的性格，追求平穩(wěn)、寧靜、適宜生活的心理結(jié)構(gòu)相吻合?？梢哉f，正是畫家擁有了自在悠然的心態(tài)、清凈淡泊的胸襟，才得以心手相觀、無拘無束地描摹，點(diǎn)化了一個(gè)個(gè)心懷澄澈的妙然境界，陳述著藝術(shù)家活潑的生命真實(shí)。

勇于探索

曾浩的母親信奉佛教，在其年幼時(shí)期，常帶他參加寺廟法會(huì)。每次來到寺廟，曾浩都有一種回家的感覺。在這樣的成長環(huán)境中，曾浩對(duì)佛畫藝術(shù)生出一種親近感。他選擇佛教題材繪畫，除了對(duì)中國佛教文化的敬重，也有對(duì)中國佛教油畫發(fā)展的使命感。他說：“我想以現(xiàn)代人的審美觀重新用油畫的形式去表達(dá)佛教題材，去傳承和發(fā)揚(yáng)東方藝術(shù)精髓。”

多年浸潤于東西方繪畫藝術(shù)，曾浩對(duì)油畫藝術(shù)創(chuàng)作有了更高層面的思考。創(chuàng)作佛教題材油畫，特別是寫實(shí)油畫，需要大量的細(xì)節(jié)處理，人物的面部表情、一根手指，甚至是衣紋背景都要耗費(fèi)大量的時(shí)間去探索。不過，在許多畫家看來是枯燥甚至倍受煎熬的創(chuàng)作過程，曾浩卻能從其中找到幾分自在和愜意。他已經(jīng)習(xí)慣了一邊聽音樂，一邊創(chuàng)作，這樣能保證每一幅作品在愉快的氛圍中完成，也并不妨礙創(chuàng)作的靈感和節(jié)奏。

多年以來，曾浩一直在佛教文化里找尋自己的靈性世界，他用純正而熟練的寫實(shí)手法去表達(dá)時(shí)代的審美觀，從而體現(xiàn)出時(shí)代氣息，也為受眾提供了欣賞與思考的可能。

縱觀目下他多種多樣的畫面語言，曾浩所創(chuàng)造的形象是獨(dú)特的，畫面虛實(shí)結(jié)合，概括寫實(shí)共存，豐富了畫面的內(nèi)涵，在各大潮流盛行時(shí)，曾浩對(duì)傳統(tǒng)文化有著自已清醒的認(rèn)識(shí)和追求。在佛教畫系列的創(chuàng)作過程中，立足傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代氣息和敦煌文化的神秘色彩。為了再現(xiàn)佛教文化的底蘊(yùn)，他把西方油畫和中國繪畫技法結(jié)合起來，融自己對(duì)藝術(shù)之審美于作品之中，既保留世人感官里永恒的精神神髓，又建立起了其個(gè)人的符號(hào)標(biāo)識(shí)。他不是簡單的生搬硬套的復(fù)古，也不是世俗的人物照片式的翻版復(fù)制，而是用現(xiàn)代的繪畫語言和審美觀創(chuàng)造出新的古典視覺藝術(shù)，展現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代文藝復(fù)興的新局面，同時(shí)也是對(duì)中華民族千年文化的追憶和向往，使遠(yuǎn)古文化深深地附上現(xiàn)代文明的烙印。

曾浩的藝術(shù)道路走的是非主流的“獨(dú)木橋”，正因如此，“物以稀為貴”，從1999年出道至今，曾浩已出版四本國家級(jí)個(gè)人畫冊(cè)，他的作品分別在新加坡、香港等地辦展，在省、全國畫展和大型國際藝術(shù)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，被英國西蒙研究院、日本、新加坡、印度尼西亞等國藝術(shù)機(jī)構(gòu)、畫廊和收藏家珍藏。面對(duì)這些榮譽(yù)，曾浩說：“所有世間的稱贊或批評(píng)、得到或失去，那些全是夢幻，畫出自己的精神世界才是一生意義所在。”