王一婷

摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)作為一支極具生命力的文學(xué)流派，有著鮮明的特色。從上世紀(jì)20年代誕生至今，鄉(xiāng)土小說(shuō)中的現(xiàn)代性元素不斷更新，本文通過(guò)對(duì)三位代表作家——魯迅、蕭紅、莫言文章的分析，探尋鄉(xiāng)土小說(shuō)中現(xiàn)代性元素的變動(dòng)與不變。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說(shuō);現(xiàn)代意識(shí)

鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要流派，它取材于具有鮮明地方特色的農(nóng)村，以其獨(dú)特的視角和淋漓的批判著稱?，F(xiàn)代性意識(shí)是鄉(xiāng)土小說(shuō)不可避免的元素。從時(shí)代背景來(lái)看，鄉(xiāng)土小說(shuō)是對(duì)“五四”時(shí)期文學(xué)西方化矯枉過(guò)正的批判。當(dāng)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作暴露出種種弊端時(shí)，鄉(xiāng)土小說(shuō)憑借濃郁的“地方色彩”和“從土里滋長(zhǎng)出來(lái)的個(gè)性”在20年代中后期崛起。鄉(xiāng)土小說(shuō)并不是復(fù)古逆流，正如哲學(xué)家沃格林所歸納的那樣，現(xiàn)代性意識(shí)是人與世界形成的不同以往的一種新的系統(tǒng)觀念。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家大都有留學(xué)經(jīng)歷，對(duì)西方文化十分熟悉，創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)也能積極吸納現(xiàn)代性元素。

一、永恒主題

（一）哀其不幸，怒其不爭(zhēng)

鄉(xiāng)土小說(shuō)的主要特征，就是作家以批判性的目光審視故鄉(xiāng)，在描繪其生活的困苦與不幸時(shí)，尖銳地指出了種種落后陋習(xí)。在魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》中，阿Q作為底層人物的典型，經(jīng)常受到來(lái)自封建社會(huì)的欺壓。面對(duì)凌駕于自己之上的人的欺侮，他敢怒不敢言，在奴隸意識(shí)的驅(qū)使下忍氣吞聲，甚至在他被誣陷為盜賊拉去槍斃的時(shí)候，心里竟然沒(méi)有一絲不平。而造成這一特點(diǎn)的原因，是他深埋在靈魂中“不爭(zhēng)”的奴隸意識(shí)。阿Q的不爭(zhēng)其實(shí)是不能爭(zhēng)，在冷漠、封閉的社會(huì)背景下，他無(wú)法行使自己的權(quán)利。由此生發(fā)的現(xiàn)代主義精神和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失望后的孤獨(dú)感，是魯迅現(xiàn)代性意識(shí)在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

蕭紅在《呼蘭河傳》中描寫了許多缺乏積極性的人物，如二伯，老廚子，馮歪嘴子，他們都是庸庸碌碌的傳統(tǒng)思想的奴隸，頑固而不知進(jìn)取，生活在自己的小世界里，只要有一口飯吃、有一點(diǎn)太陽(yáng)曬，就能滿足地活下去。他們的本質(zhì)不壞，但蕭紅對(duì)于這些人的態(tài)度是嫌惡的、批判的，在她看來(lái)，這種封閉落后的生活方式應(yīng)該有所改變，她為這些滿足于現(xiàn)狀不知改變的人痛惜。

（二）審丑與異化

所謂審丑，是對(duì)應(yīng)審美而出現(xiàn)的新詞匯，審丑的目的是通過(guò)對(duì)丑陋事物的描寫，喚起人內(nèi)心的厭惡，從而引起對(duì)美的追求，正如現(xiàn)代丑學(xué)開(kāi)創(chuàng)人羅森克蘭茲所說(shuō)，“吸收丑是為了美而不是為了丑?！雹俣说漠惢卩l(xiāng)土小說(shuō)中則指，在私有制和階級(jí)統(tǒng)治之下，底層民眾受到方方面面壓迫而產(chǎn)生的本質(zhì)上的扭曲。這兩點(diǎn)在魯迅和莫言的作品中體現(xiàn)得尤為明顯。

在莫言的作品中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些讓人難以接受的污穢描寫，比如《歡樂(lè)》中“遍披著綠膿血和糞便的綠軀體”。他將不堪的事物描寫得淋漓盡致，沖擊著人們對(duì)文學(xué)作品固有的看法。他的審丑又絕不是嘩眾取寵，而是一種冷靜的嚴(yán)肅的思考，用丑喚起人們內(nèi)心對(duì)美的追求。而魯迅雖然沒(méi)有直露地描寫丑，但他作品中的大環(huán)境是丑的，上層人對(duì)下層人的壓迫是丑的，愚昧落后的行為是丑的。受他影響的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，如臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌，寫出的作品無(wú)一不帶有審丑的元素。

在魯迅的作品中，《狂人日記》將異化貫徹得更加明顯。小說(shuō)的主角即是一位精神病患者?？袢搜壑械氖澜缡钳偪竦?，到處都有人吃人。莫言作品中的異化思想可謂一脈相承，《酒鬼》中的小魔頭為了逃避被吃的命運(yùn)，獲得了飛檐走壁的能力;《檀香刑》中的趙甲在施刑時(shí)即異化為封建皇權(quán)的閻王，暴露出“存在人心中的酷虐文化”②。

二、時(shí)代新變

（一）個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒

在蕭紅的小說(shuō)中，出現(xiàn)了一個(gè)明顯不同于以往的寫作特點(diǎn)，即個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒。作家的寫作往往和生平際遇有關(guān)。蕭紅出生于北方的地主家庭，她在重男輕女的家庭氛圍中沒(méi)有感到絲毫溫暖，這也決定了她一生頑強(qiáng)、孤傲的品格。蕭紅堅(jiān)持“一個(gè)題材必須要跟作者的情感熟悉起來(lái)，或者跟作者起著一種思戀的情結(jié)。”，她執(zhí)著而獨(dú)樹(shù)一幟的思想傳達(dá)到作品中的女性角色身上，就使她們?cè)诒瘎⌒缘拿\(yùn)中形成了自我意識(shí)。

莫言的作品中也經(jīng)常出現(xiàn)獨(dú)立自由的女性形象，比如《民間音樂(lè)》里與盲眼藝人相愛(ài)的女老板花茉莉，《紅高粱家族》中潑辣豪放的戴鳳蓮等等，都是極具個(gè)性，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代觀念不相符的女性形象。這樣的思維，在早期鄉(xiāng)土文學(xué)作品中較為少見(jiàn)。

（二）感覺(jué)逐漸發(fā)達(dá)

與早期鄉(xiāng)土文學(xué)大筆勾勒的粗獷線條不同，中后期的鄉(xiāng)土文學(xué)開(kāi)始感性地認(rèn)識(shí)事物，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致的描寫，用感覺(jué)或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋心理過(guò)程。

鄉(xiāng)土作家們敏銳的感覺(jué)，使周圍環(huán)境和人物心理達(dá)到最大程度的契合。蕭紅就極為重視這方面的描寫，比如《呼蘭河傳》中描寫七月十五盂蘭會(huì)放河燈時(shí)，作者先寫燈一下來(lái)的時(shí)候亮通通的幾千百只河燈在河中流動(dòng)，氣氛熱鬧無(wú)比，人們的心情也十分歡快。但越往下流，周邊的景象就越來(lái)越荒涼、越來(lái)越孤寂，河燈越流越少，觀者思索著河燈的去向，內(nèi)心自然而然地生出一種空虛。等到過(guò)了三更，河里沒(méi)有燈了，岸上也沒(méi)有人了，便愈發(fā)有一種悲傷縈繞在河上。這是典型的用主觀視像表達(dá)人物心理。

結(jié)語(yǔ)：

現(xiàn)代性元素作為文學(xué)發(fā)展中不可或缺的一個(gè)因素，是與傳統(tǒng)文學(xué)割裂，與現(xiàn)代文學(xué)接軌的標(biāo)志之一。“自由、民主、平等、個(gè)性解放具有人類普遍性的價(jià)值，是人類在發(fā)展過(guò)程中不斷探索總結(jié)出的智慧結(jié)晶，是現(xiàn)代社會(huì)文明的表現(xiàn)?！雹垭m然鄉(xiāng)土小說(shuō)中的現(xiàn)代性遠(yuǎn)不及其他文學(xué)流派，但他們的現(xiàn)代性思維和藝術(shù)手法的的確確體現(xiàn)在了文學(xué)作品中。不論是變化的個(gè)體意識(shí)、感覺(jué)主義，還是不變的批判、異化與對(duì)家鄉(xiāng)的深愛(ài)，鄉(xiāng)土小說(shuō)中的現(xiàn)代性元素促進(jìn)了小說(shuō)的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化也反哺了鄉(xiāng)土小說(shuō)。

注釋：

①羅森克蘭茲，《丑的美學(xué)》，1853年版

②楊楊，《莫言研究資料》，天津人民出版社，2005年版，第70頁(yè)

③胡明貴，自由主義與“五四”反傳統(tǒng)的合法性論證，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010 （5）

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)家炎.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史.北京：高等教育出版社，2014，10

[2]蕭紅.呼蘭河傳.黑龍江人民出版社，1979，12

[3]雷銳.中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化五十年.廣西師范大學(xué)出版社，1998 年