余芳

摘要：作為俄羅斯文學(xué)史上第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，布寧以其創(chuàng)作的多樣性及復(fù)雜性在俄國(guó)文壇上占據(jù)著特殊又重要的地位。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)白銀時(shí)代的獨(dú)特氛圍下，他一方面繼承19世紀(jì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，另一方面推陳出新，在創(chuàng)作中融合諸多現(xiàn)代主義因素。如作品內(nèi)在的旋律性和節(jié)奏感、使用象征來(lái)表達(dá)深刻的寓意、對(duì)美的禮贊，在一定程度上得益于現(xiàn)代主義的浸染。本文旨在通過文本研讀和理論分析的方法對(duì)布寧小說的現(xiàn)代主義因素進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：布寧 小說 現(xiàn)代主義

作為俄羅斯文學(xué)史上第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，布寧（1870-1953）以其創(chuàng)作的多樣性及復(fù)雜性在俄國(guó)文壇上占據(jù)著特殊又重要的地位。他的思想和創(chuàng)作風(fēng)格成熟于19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)白銀時(shí)代的獨(dú)特氛圍下。在現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的年代，他一方面繼承19世紀(jì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，在小說中探討典型的俄羅斯民族性格、俄羅斯鄉(xiāng)村、貴族莊園、廣袤無(wú)垠的俄羅斯大自然，反映俄羅斯人的苦難，探索俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)烈的苦難意識(shí);另一方面推陳出新，繼承、拓展、超越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，大膽地進(jìn)行詩(shī)歌和散文革新，在創(chuàng)作中融合諸多現(xiàn)代主義因素，在故事的敘述上淡化情節(jié)，借助夢(mèng)幻、意識(shí)流等現(xiàn)代派手法強(qiáng)化對(duì)心靈軌跡的尋覓等。如《米佳的愛情》《阿爾謝尼耶夫的一生》《幽暗的林蔭道》等小說突破理性的層面，從人物的內(nèi)部視角透視外部世界以表現(xiàn)人物隱秘的情感和非理性的心理狀態(tài)，充滿下意識(shí)和直覺。本文旨在通過文本研讀和理論分析的方法對(duì)布寧小說的現(xiàn)代主義因素進(jìn)行解讀。

布寧同俄國(guó)現(xiàn)代主義者的接觸始于19世紀(jì)90年代。早在1895年，作為文壇新人的布寧就結(jié)識(shí)同樣初出茅廬的巴爾蒙特和勃留索夫，認(rèn)為在彼得堡的詩(shī)人當(dāng)中“巴爾蒙特和勃留索夫最有才華”①。這一時(shí)期布寧成為《南方觀察》雜志的主編，并在雜志上大量刊登俄國(guó)現(xiàn)代主義者的作品，如勃留索夫、巴爾蒙特、明斯基、梅列日科夫斯基、索洛古博、吉皮烏斯等人的作品。勃留索夫在日記中寫道：“我的詩(shī)歌刊登在布寧主辦的報(bào)紙上。無(wú)論怎么說，這是我首批沒有刊登在自己主編雜志上的作品。”關(guān)于布寧，他寫道：“他比看起來(lái)深沉得多。他關(guān)于人類、古埃及的思索都非常的深刻?！雹?901年，勃留索夫在主編的刊物《天蝎星》上出版布寧的詩(shī)集《落葉》，贏得象征派詩(shī)人的一致贊譽(yù)，同名長(zhǎng)詩(shī)《落葉》被看作是俄國(guó)寫景抒情詩(shī)的典范。勃洛克甚至把布寧與普希金相提并論，認(rèn)為僅僅只有布寧“掌握了普希金詩(shī)歌簡(jiǎn)潔和明晰的特征”③。之后幾年，布寧仍在隸屬于象征派的文學(xué)刊物上發(fā)表文章，如《金羊毛》《薔薇集》《火炬》等。

俄國(guó)現(xiàn)代派以革新的姿態(tài)同先前的文化傳統(tǒng)保持決裂態(tài)勢(shì)，布寧則努力地捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)且同19世紀(jì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著緊密的聯(lián)系，始終維護(hù)普希金、果戈理、托爾斯泰等人創(chuàng)造的文學(xué)財(cái)富。隨著布寧同以高爾基為代表的知識(shí)出版社的親近，他多次表達(dá)對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代派的反感。1913年10月，他在莫斯科舉行的《俄羅斯公報(bào)》紀(jì)念會(huì)上發(fā)表一篇反對(duì)頹廢主義和現(xiàn)代主義的講話，并指出：“我們經(jīng)歷過頹廢主義、象征主義、自然主義、反抗上帝的文學(xué)、造神的文學(xué)、某種神秘的無(wú)政府主義、狄奧尼索斯、阿波羅、飛向永恒、施暴狂、接受這個(gè)世界和不接受這個(gè)世界、阿克梅派……這簡(jiǎn)直是女妖五朔節(jié)一樣的狂歡！”④俄國(guó)文學(xué)最優(yōu)秀的品質(zhì)已被破壞殆盡，俄羅斯語(yǔ)言遭到破壞。文學(xué)的情感表現(xiàn)力及色彩直擊人心靈的能力正逐漸喪失。為此，他受到俄國(guó)現(xiàn)代派的猛烈抨擊。勃留索夫、勃洛克、巴爾蒙特、戈洛杰茨基等人都曾對(duì)布寧進(jìn)行過批判。勃洛克認(rèn)為布寧是半個(gè)瘋子，巴爾蒙特認(rèn)為他是花花公子和喜歡說空話的人。勃留索夫評(píng)價(jià)布寧的作品是“昨天的文學(xué)”，甚至說他“仿效巴爾納索斯派和最早的頹廢派詩(shī)歌的主題”⑤。古米廖夫指出，就像其他自然主義的追隨者一樣，布寧的詩(shī)歌應(yīng)該被看作是偽造品。

但不可否認(rèn)，布寧初登文壇之日正值俄國(guó)現(xiàn)代主義蓬勃興起之時(shí)。這一時(shí)期一個(gè)個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派，如象征主義、阿克梅主義、未來(lái)主義你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，在文壇上刮起一陣陣強(qiáng)勁的風(fēng)潮。他的創(chuàng)作不可避免地受到同時(shí)代現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，具有一些文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究所提及的雙重美學(xué)特征，兼具現(xiàn)實(shí)主義及現(xiàn)代主義雙重特征。布寧拒絕承認(rèn)自己是個(gè)純粹的現(xiàn)實(shí)主義者，正如他給勒熱夫斯基的信中所說：“把我稱為現(xiàn)實(shí)主義者意味著不了解作為藝術(shù)家的我?！F(xiàn)實(shí)主義者布寧從真正的象征主義世界中吸取了太多的東西（如作品內(nèi)在的旋律性和節(jié)奏感）?！雹尬膶W(xué)作品語(yǔ)言不僅訴諸視覺，更給人以聽覺享受。文學(xué)作品語(yǔ)言的音樂性便是通過節(jié)奏和聲律的組合來(lái)達(dá)到。對(duì)布寧而言，“散文中最主要的是聲音，其余都是次要的。對(duì)我來(lái)說，主要的是找到聲音。一旦我找到了它，其余的就迎刃而解”⑦。他極力賦予小說以詩(shī)歌般的韻律，這與象征派所提倡的語(yǔ)言的音樂美有異曲同工之妙，因?yàn)椤耙魳贩懂牼推渲匾詠?lái)說在象征主義的美學(xué)和詩(shī)歌實(shí)踐中是僅次于象征位于第二位”⑧。對(duì)象征派而言，音樂是創(chuàng)作的最高形式。瓦格納以“音樂精神”統(tǒng)攝各門藝術(shù)乃至整個(gè)世界的主張被俄國(guó)象征主義者所采納。象征派作家善于將音樂的結(jié)構(gòu)原則運(yùn)用到詩(shī)歌和小說之中，讓創(chuàng)作產(chǎn)生獨(dú)特的音樂美。例如在別雷的象征主義詩(shī)學(xué)理念中，音樂性是重要的元素。他是“新型音樂旋律的締造者”⑨，他獨(dú)創(chuàng)了融合詩(shī)歌、小說、音樂等諸多藝術(shù)元素的交響曲式的小說。他曾說道：“不是事件，而是彼岸世界的象征充斥著人的整個(gè)身心。音樂非常完美地表現(xiàn)象征，象征因而總是具有音樂性的。從批判主義向象征主義的過渡，必不可免地伴隨著音樂靈魂的覺醒。音樂的靈魂是意識(shí)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。”⑩巴爾蒙特由于其詩(shī)歌創(chuàng)作出色的音樂性和語(yǔ)言上的高深造詣被譽(yù)為“俄國(guó)詩(shī)壇的帕格尼尼”。他說道：“詩(shī)歌是外在地表現(xiàn)有節(jié)奏的語(yǔ)言的內(nèi)在音樂?！保?1）他在詩(shī)歌音樂方面的嘗試最為人所稱道。他的詩(shī)歌韻律靈活多變、感情豐富，并且經(jīng)常在詩(shī)歌中使用疊韻。

此外，布寧的創(chuàng)作同俄國(guó)現(xiàn)代主義的共通之處便是尋找詩(shī)歌和小說的綜合。他把其富有韻律和節(jié)奏感的詩(shī)的語(yǔ)言、對(duì)詩(shī)的意境的把握，融合到小說創(chuàng)作之中。他不止一次地提到小說和詩(shī)歌之間并不存在界限，兩者都具有音樂性、韻律性、情感性、簡(jiǎn)潔性等特征。他說道：“首先我并不承認(rèn)在文學(xué)作品中應(yīng)該區(qū)分出詩(shī)歌和小說。在我看來(lái)這一觀點(diǎn)是不自然且過了時(shí)的。詩(shī)的因素自發(fā)地既歸屬于詩(shī)歌形式的，也歸屬于散文形式的美文。”（12）他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌和散文的統(tǒng)一，從來(lái)不把自己的作品分為詩(shī)歌集和小說集，而是綜合在一起。詩(shī)歌和小說語(yǔ)言的充分結(jié)合是文體上一種新的現(xiàn)代主義。

二

布寧在創(chuàng)作中經(jīng)常使用隱喻性的象征來(lái)表達(dá)一種深刻的寓意，即用有限的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的內(nèi)涵。象征被認(rèn)為是象征主義美學(xué)的中心范疇。對(duì)象征主義者來(lái)說，現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是不可理解和模糊不清的，所以象征主義用籠統(tǒng)、含混和近乎暗示的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。他們?cè)谒囆g(shù)和現(xiàn)實(shí)之間筑起了一道不可逾越的屏障，不愿了解現(xiàn)實(shí)，宣稱象征是反映生活本質(zhì)的唯一手段。一般而言，象征主義的象征展現(xiàn)的是思想的最初火花，具有暗示性、多層意義性和不確定性等特征。究其多義性，詩(shī)人維·伊萬(wàn)諾夫說道：“象征之為真正的象征，只是在它的意義是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)候，只是在它用自己那隱秘的暗示提示語(yǔ)匯說出某種難以言傳的、與有形語(yǔ)言不完全相符的東西的時(shí)候。它有多種臉譜，多種含義，而最深?yuàn)W的含義永遠(yuǎn)令人茫然?！保?3）此外，象征具有雙重意義內(nèi)涵，即除去它所隱含的無(wú)窮意蘊(yùn)也是“全值”形象?！凹词箾]有想到這個(gè)或那個(gè)象征形象的潛在象征意義，我們也能弄清它所在的原文（在最初閱讀時(shí)遠(yuǎn)非所有的象征的主要本質(zhì)都能被領(lǐng)悟并向讀者揭示其深刻的意義）?！保?4）

由此看出，象征主義所強(qiáng)調(diào)的象征并不等同于傳統(tǒng)的象征表現(xiàn)手法。象征必須要通過象征表現(xiàn)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，但象征表現(xiàn)手法的運(yùn)用并不一定能達(dá)到象征所要求的意蘊(yùn)及內(nèi)涵。在使用傳統(tǒng)的象征手法時(shí)，象征物和被象征物在某些方面具有明顯的相似之處。象征派所強(qiáng)調(diào)的象征具有隨意性的特征，作者往往通過個(gè)人喜好在作品中建立象征，經(jīng)常把看似毫無(wú)聯(lián)系的東西放在一起，突出新奇的效果。傳統(tǒng)的象征手法一般使用實(shí)物來(lái)象征人的內(nèi)在精神品格，如用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花象征著人高尚的道德情操;“零落成泥碾作塵，只有香如故”的梅花來(lái)形容人的錚錚傲骨。象征主義的象征則是霧里看花，像是透過窗戶看世界，并不能讓人一眼看透，而只是暗示人瞬間隱蔽的情感。它是以簡(jiǎn)約的形式反映對(duì)生活整體的認(rèn)識(shí)。伊萬(wàn)諾夫說，象征是“一種人所不知的聲音的回音，是在人們內(nèi)心的迷宮里喚起的回聲”（15）。為此，索洛古勃認(rèn)為作為一個(gè)文學(xué)流派的象征主義力求反映生活的整體，不是生活的外表，不是生活的個(gè)別現(xiàn)象，而是“用象征的形象手段來(lái)實(shí)際地描繪隱藏在偶然、零散的現(xiàn)象背后，與永恒、宇宙、世界的過程構(gòu)成聯(lián)系的那種東西”（16）。

與象征主義者相似，布寧在現(xiàn)實(shí)生活中感知到更加深刻的存在隱秘，并在作品中形成一系列穩(wěn)定的象征，例如夜晚、海洋、塵埃、帆船、鐘樓等。帆船和帶十字架的鐘樓表達(dá)了努力從塵世走向天堂;昆蟲和夜鶯的叫聲成為永不枯竭的生命力的象征;大海作為自然自發(fā)力的展現(xiàn)，是永恒爆發(fā)力的象征。但不同于象征主義者，布寧筆下的象征形象大多源自俄羅斯日常生活中現(xiàn)實(shí)的景物與人物，具有鮮明的現(xiàn)世內(nèi)容，如林蔭道、花園、海洋、火車、道路、森林、墳?zāi)?、家、城市、鄉(xiāng)村、車廂等。這些形象具有強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)力色彩。如在短篇小說《安東諾夫卡蘋果》中通過蘋果這一具體事物來(lái)贊美昔日田園詩(shī)般的鄉(xiāng)居生活方式。小說開頭寫道：“我至今還記得那涼絲絲的靜謐的清晨……記得那座滿目金黃、樹葉開始凋零，因而顯得稀稀落落的大果園，記得那槭樹的林蔭道、落葉的幽香以及——安東諾夫卡蘋果、蜂蜜和秋涼這三者的芬芳。”（17）絢麗的色彩、溫暖的陽(yáng)光、好聞的氣味是活的生命的象征，傳遞著和諧、美滿、安寧的氛圍。安多諾夫卡蘋果融合了蘋果獨(dú)特的香味、人聲鼎沸、樹枝聲響、秋日和煦、溫暖的陽(yáng)光等眾多的元素。蘋果迷人的香氣寓意昔日穩(wěn)定的生活方式中人與人之間、人與自然之間和諧相處的模式?！鞍矕|諾夫卡蘋果的香氣正在從地主莊園中消失。雖說香氣四溢的日子還是不久以前的事，可我卻覺得已經(jīng)過去幾乎整整一百年了。……開始了小地主的時(shí)代。這些小地主都窮到了要討飯的地步。但是即使這種破落小地主的生活也是美好的！”（18）安東諾夫卡蘋果香氣的消失預(yù)示著昔日田園詩(shī)式的莊園生活方式的土崩瓦解。 取而代之的則是象征著現(xiàn)代文明的“新路”及火車在廣袤俄羅斯腹地的橫行肆虐，把森林茂密的俄羅斯大地弄得日益貧瘠?！靶侣钒盐覀?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)地帶入不為人知的、我還從未去過的俄羅斯深山老林?！保?9）森林在俄羅斯文化中是神圣的，并成為俄羅斯文化的發(fā)源地。人只有同大自然直接交流和融洽相處，才能感到生活的歡樂和充實(shí)。短篇小說《新路》通過象征著現(xiàn)代科技文明的火車來(lái)預(yù)示新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)宗法制生產(chǎn)關(guān)系的破壞。它像理發(fā)師一般把森林茂密的俄羅斯大地剔除得干干凈凈。“城市四周的松林遭到了無(wú)情的砍伐，新的鐵路像一個(gè)征服者那樣勇往直前，把那些保持了千百年寂靜的密林蕩滌干凈?！保?0）“新路”打破了俄羅斯大地千百年來(lái)形成的寧?kù)o的氛圍，使得俄羅斯大地日益貧瘠。用“新路”作為標(biāo)題則有一種反諷的效果，隱含新路未必會(huì)比舊路好。

三

俄國(guó)象征主義精神導(dǎo)師和思想先驅(qū)弗拉基米爾·索洛維約夫的“統(tǒng)一性”概念指內(nèi)在精神世界同外在物質(zhì)世界更高程度上的統(tǒng)一。他依據(jù)古希臘哲學(xué)家柏拉圖關(guān)于世界分為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界、此岸世界與彼岸世界的學(xué)說出發(fā)，高度強(qiáng)調(diào)理念、彼岸的重要性。他鼓勵(lì)人們擺脫世俗的牽絆，努力接近永恒的彼岸。他認(rèn)為絕對(duì)的統(tǒng)一是“真、善、美的完美結(jié)合，屬于神的范疇，而現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)該只是這一結(jié)合的具體體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與神靈世界之間有個(gè)被稱為‘世界靈魂或‘世界女性本源的中介”（21）。為此，他創(chuàng)造了融合物質(zhì)與精神、個(gè)性與共性、神性與理智的最高神智的“永恒女性”索菲亞。勃洛克也認(rèn)為“永恒女性”不僅完美地融合了真善美，而且是理想在人間的化身。

索洛維約夫接受陀思妥耶夫斯基“美拯救世界”的概念，主張真善美的結(jié)合。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)為“完善的美”效力，并且只有如此才能為善與真效力。真、善、美不過是絕對(duì)理念在理智、意志和情感領(lǐng)域的不同表現(xiàn)形式。他把美視為一種客觀的現(xiàn)實(shí)力量，認(rèn)為“美是作為改變和照亮物質(zhì)（通過顯現(xiàn)包含于物質(zhì)中的超物質(zhì)的因素和絕對(duì)的‘萬(wàn)物統(tǒng)一的理念）的結(jié)果而顯現(xiàn)自身的”（22）。他在《紀(jì)念陀思妥耶夫斯基的三次對(duì)話》中寫道：“真是人類智慧可以思考的善;美既是善，也是以生動(dòng)具體的形式體現(xiàn)出來(lái)的真。美的充分體現(xiàn)是終極目標(biāo)，是高度的完善，這就是陀思妥耶夫斯基提出‘美可以拯救世界的理由。”（23）巴爾蒙特也認(rèn)為“美就是目的，美是詩(shī)人的偶像，超越于一切善與惡之上”（24）。美與幻想構(gòu)成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)基本主題。把最高的精神世界看作是“塵世的顯現(xiàn)”、美看作是精神的顯現(xiàn)，同布寧的創(chuàng)作很相近。在布寧的作品中，為了消除內(nèi)在自我同外在世界之間的隔閡，出現(xiàn)了對(duì)美的感知。

盡管布寧是一位現(xiàn)實(shí)主義作家，但在他的創(chuàng)作中美的范疇是最主要的概念，并超越倫理。雖然布寧一生都推崇托爾斯泰，但是布寧始終沒有接受托爾斯泰的道德倫理觀。阿達(dá)莫維奇說道：“盡管布寧崇拜列夫·托爾斯泰，但是布寧憤怒地拒絕托爾斯泰作品中所存在的倫理凌駕于美學(xué)之上的觀點(diǎn)?！保?5）在布寧的藝術(shù)世界中，無(wú)論是對(duì)昔日俄羅斯的美化、對(duì)大自然的贊美還是對(duì)愛的禮贊，都體現(xiàn)了他堅(jiān)持不懈對(duì)美的追求。如詩(shī)歌《夜》中寫道：“我在這個(gè)世界上尋求著美與永恒的結(jié)合……永恒的美是唯一的一樣?xùn)|西把我們同已經(jīng)逝去了的一切結(jié)合在一起。”（26）美是真與善的統(tǒng)一，人性應(yīng)趨向美。這在其不同時(shí)期的作品中都可以得到顯現(xiàn)。在1910年左右，布寧寫出了一系列揭露俄國(guó)鄉(xiāng)村丑陋狀況的小說，但他依然忠實(shí)于審美的標(biāo)準(zhǔn)。小說《鄉(xiāng)村》在描寫俄國(guó)鄉(xiāng)村陰暗面和丑陋面時(shí)從不放棄對(duì)美的追求。那個(gè)飽受侮辱、欺凌的新媳婦，既純潔又無(wú)恥的女人，為了逃避懲罰而毒死丈夫，但她在同“新式的怪胎”杰尼斯卡結(jié)婚的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)了一種近乎圣潔的美?！澳敲疵?，那么蒼白，那么端莊……新娘戴上冠冕更顯得美麗了，也更蒼白了。”（27）在對(duì)斯拉夫人的靈魂進(jìn)行悲劇性的揭露時(shí)，在我們眼中展現(xiàn)的是美被玷污的形象。

對(duì)布寧而言，唯美主義并不是唯美是求。他在盡力書寫美、智慧、愛情和人生的結(jié)合。他在其早期的哲理小品中寫道：“我們將會(huì)服務(wù)于地球上的人們和宇宙的上帝。我把美、智慧、愛、生命稱作上帝?！保?8）從踏入文壇伊始，布寧就在其藝術(shù)探索中關(guān)注美與愛、生與死、人與自然、精神與肉體關(guān)系等永恒主題。布寧認(rèn)為人類存在的重要意義在于對(duì)自然“永恒的美”的直觀表現(xiàn)，對(duì)“存在的愛與喜悅”的感知，對(duì)生活永恒的享受。布寧筆下的主人公經(jīng)常通過沉思式的觀察，去尋找生與死、愛與美、上帝與永恒的哲學(xué)式問題的答案。如短篇小說《輕盈的呼吸》中對(duì)活的生命靈魂的禮贊，他塑造了一位曇花般美麗的女性形象?！昂髞?lái)，她開始發(fā)育，不是一天比一天，而是一小時(shí)比一小時(shí)漂亮。到十四歲那年，她不但有細(xì)細(xì)的腰肢和勻稱的雙腿，而且她的胸脯和女性其他一切線條已顯露得相當(dāng)好看了，到十五歲上，她已出挑成一個(gè)美女?！保?9）小說最后，象征著女性之美的“輕盈的氣息重又在世界上，在白云朵朵的天空中，在料峭的春風(fēng)中飄蕩”（30）。

布寧既是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，又吸納了同時(shí)期現(xiàn)代主義的諸多精華。布寧的小說不像傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)事物進(jìn)行高度典型化的概括，也不像現(xiàn)代主義脫離當(dāng)下生活，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，把兩者的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)地融合進(jìn)自身。兩種截然不同的甚至是彼此對(duì)立的因素在其小說中有機(jī)地融合在一起。他對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法繼承與克服的結(jié)合、對(duì)新流派中優(yōu)秀因素的吸收使其在俄國(guó)文壇上走出了一條屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作道路。

①IIIep6HHaB PJlrrreparypHoe HacreilcrBO - HBaH SylirIH[M]. XH l， H3narernCrBO HayKa. 1973， c.421.

② BpIoCOB B.AHeBHⅫH [M]. MocIcBa， 1927， c.80

③BⅡOKA.o.，Ⅱp～e [M].B ero C06p. COq. B 8-MH TOMax，rlixJi. MocKBa-JIeHHHrpaa，1962._L 5，c.144.

④⑤凱爾德士：《俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史》（第二卷），谷羽等譯，敦煌文藝出版社2006年，第80頁(yè)，第80頁(yè)。

⑥ByHHHH. A.. IIua;MOK5HunⅡI[J]PyCCKaⅡⅡHTeparypa，1961.N04.c.153.

⑦⑧布寧：《蒲寧文集》（第一卷），戴璁譯，安徽文藝出版社2005年版，第494頁(yè)，第78頁(yè)。

⑧⑨⑩阿格諾索夫：《白銀時(shí)代俄國(guó)文學(xué)》，石國(guó)雄、王加興譯，譯林出版社2001年版，第7頁(yè)，第22頁(yè)。

⑨張建華、王宗琥：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)：思潮與流派》，外語(yǔ)教育與研究出版社2012年版，第44頁(yè)。

⑩別雷：《作為對(duì)世界的理解的象征主義》，《俄羅斯文藝》1998第2期，第38頁(yè)。

（11）（15）李輝凡、張捷：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史》，青島出版社1999年版，第57頁(yè)，第42頁(yè)。

（12）布寧：《蒲寧精選集》，顧蘊(yùn)璞等譯，燕山出版社2005年 版，第18頁(yè)。

（13）汪靖洋：《當(dāng)代小說理論與技巧》，江蘇教育出版社1989年版，第32頁(yè)。

（17）（18）（19）布寧：《蒲寧文集》（第二卷），戴璁譯，安徽文藝出，

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（20）布寧：《幽暗的林蔭小徑》，馮玉律、馮春譯，上海譯文出版社2007年版，第70頁(yè)。

（21）（24）李賦寧：《歐洲文學(xué)史》（第三卷），商務(wù)印書館2001年版，第226頁(yè)，第228頁(yè)。

（22）張杰、汪介之：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)批評(píng)史》，譯林出版社2000年版，第27頁(yè)。

（23）凱爾德士：《俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史》（第一卷），谷羽等譯，敦煌文藝出版社2006年版，第36頁(yè)。

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