陳金杜 蘇金成

內(nèi)容提要：在清代社會(huì)文化背景影響下，金石學(xué)的興起引起了人們對(duì)北碑的研究。阮元“尊碑抑帖”書(shū)學(xué)理論體系的建立和包世臣的完善，對(duì)趙之謙書(shū)風(fēng)形成具有極大的影響。本文通過(guò)認(rèn)識(shí)趙之謙行書(shū)在碑帖融合中所產(chǎn)生的現(xiàn)象及變化，揭示趙之謙行書(shū)在碑帖融合中的創(chuàng)舉及其對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法的影響。

關(guān)鍵詞：碑帖融合;趙之謙;行書(shū);風(fēng)格;形成

趙之謙集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一身，書(shū)法頗具影響，是中國(guó)晚清書(shū)壇的一顆璀璨明星。他憑著自身的藝術(shù)才情和對(duì)書(shū)法創(chuàng)作無(wú)止境的追求，創(chuàng)造出許多書(shū)法珍品，為晚清書(shū)法樹(shù)立了一座豐碑。近年來(lái)，對(duì)于趙之謙，不管是實(shí)踐創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都不乏其人，對(duì)其書(shū)學(xué)經(jīng)歷、技法特征和美學(xué)思想等進(jìn)行了探究，而關(guān)于趙之謙行書(shū)在碑。

一、清代碑學(xué)的文化背景

乾嘉時(shí)期，金石考據(jù)之學(xué)興盛，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整理及研究在一定程度上取得了不可估量的價(jià)值，不僅使書(shū)法藝術(shù)得到了根本性的變革，而且在理論上闡釋了古代字體的演變和功能，在創(chuàng)作內(nèi)容及形式上更加豐富，使文字學(xué)和金石學(xué)空前繁榮，為碑學(xué)奠定基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)清初學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展，在中后期整個(gè)書(shū)壇已形成碑學(xué)鼎盛、帖學(xué)式微的局面。在這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，時(shí)勢(shì)造英雄，清代學(xué)者阮元站了出來(lái)，他以自己顯赫的政治地位和學(xué)術(shù)影響力，對(duì)清代碑學(xué)的建立和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“二論”）標(biāo)志著碑學(xué)從此在這個(gè)時(shí)代正式形成?！岸摗痹跁?shū)法史學(xué)觀、北碑地位的確立、地域書(shū)風(fēng)的形成等方面做出了卓越貢獻(xiàn)，而阮元的復(fù)古思想更為明顯地貫穿于他書(shū)學(xué)思想的始終。他的復(fù)古與整個(gè)清代學(xué)術(shù)思潮緊密相關(guān)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之曰：‘以復(fù)古為解放。推之及書(shū)學(xué)亦然，這正是阮元書(shū)學(xué)思想的核心所在?！?/p>

阮元書(shū)學(xué)理論的產(chǎn)生，為碑學(xué)的建立提供了理論基礎(chǔ)，并在后來(lái)打破了清代“館閣體”獨(dú)占書(shū)壇的地位。阮元堅(jiān)持復(fù)古求真和以古為徒的原則，迎合清代書(shū)家們好古的風(fēng)尚。書(shū)家們紛紛棄帖從碑，整個(gè)書(shū)壇從此發(fā)生翻天覆地的變化。趙之謙曾經(jīng)深刻研讀阮元“二論”，受其引導(dǎo)轉(zhuǎn)向北碑陣營(yíng)。然而，趙之謙能夠根據(jù)自身學(xué)帖的體會(huì)有所取舍地接受北碑石刻，對(duì)魏碑楷體情有獨(dú)鐘，為后期行書(shū)風(fēng)格的形成做了鋪墊。

清代另一位金石學(xué)家包世臣順應(yīng)潮流，繼承并發(fā)展了阮元的碑學(xué)理論。包世臣學(xué)北碑，又對(duì)北碑技法進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)，在一定程度上對(duì)碑學(xué)的發(fā)展有所影響。包世臣一生著作頗多，其中《藝舟雙楫》對(duì)后世影響巨大，論述了北碑的根源，列舉了大量碑刻，歸納了北碑的筆法、墨法、章法等。比如，他在《藝舟雙楫》中提出：“凡下筆須使筆毫平鋪紙上，乃四面圓足?！贝恕颁伜林ā睘楹髞?lái)趙之謙的碑帖結(jié)合提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、趙之謙行書(shū)碑帖融合的成因

清代碑學(xué)的興起引發(fā)了清代書(shū)家對(duì)魏碑學(xué)習(xí)的熱潮，使清代魏碑理論的研究也隨之深入。阮元在《北碑南帖論》中說(shuō)：“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)，界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝。”包世臣在《藝舟雙楫》中極力推崇北碑，認(rèn)為北碑有定法，更表現(xiàn)為自在，因而體勢(shì)變化多端，而唐人書(shū)較為刻板。康有為極度推崇北碑，提出尊碑抑帖的主要思想，對(duì)北碑做出高度的評(píng)價(jià)和贊賞，認(rèn)為“北碑莫盛于魏”，“凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美”。趙之謙在包世臣等書(shū)家的理論影響之下，成為清代碑學(xué)大師，精通篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行草書(shū)及篆刻、繪畫(huà)，他的書(shū)作為后世研究書(shū)法奠定了有力的基礎(chǔ)。趙之謙的行草書(shū)將篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)融為一體。不僅如此，他的行書(shū)里也飽含著剛毅挺拔、蒼茫雄渾、雍容大氣的氣息，在體現(xiàn)自身書(shū)法風(fēng)格特征的基礎(chǔ)之上又不失古法，取法高古脫俗。

碑帖結(jié)合的論述在清代早期書(shū)論中已經(jīng)出現(xiàn)，劉熙載說(shuō)：“北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝，然北自有北之韻，南自有南之骨也?！倍鴹钍鼐凑f(shuō)：“集帖之與碑碣，合者兩美，離之兩傷。”晚清的康有為在晚年自悟單一的碑學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而有感于應(yīng)碑與帖相結(jié)合，碑帖結(jié)合已然是一種不可抗拒的歷史潮流。近代以來(lái)，眾多書(shū)家也漸漸接受碑帖結(jié)合的書(shū)法觀念。

在撰《補(bǔ)寰宇訪碑錄》（圖1）時(shí)，趙之謙大量收集碑刻資料，同時(shí)對(duì)北碑進(jìn)行大量的臨習(xí)。趙之謙在魏碑中較多學(xué)《張猛龍碑》《龍門(mén)二十品》《鄭文公碑》等，在書(shū)寫(xiě)魏碑方法上與金農(nóng)、鄧石如不一樣。金農(nóng)、鄧石如對(duì)碑刻效果較為重視，趙之謙注重用筆韻律，方圓并施，剛?cè)嵯酀?jì)。從他的北碑書(shū)法風(fēng)格中，我們可以看出在魏碑面貌中有深厚的顏書(shū)功底，他筆勢(shì)飛動(dòng)，結(jié)體茂密，形成個(gè)性鮮明的書(shū)法風(fēng)貌。

趙之謙的書(shū)法在藝術(shù)手法上達(dá)到了爐火純青的境界。他對(duì)碑和帖有著獨(dú)到的見(jiàn)解和深入的認(rèn)識(shí)，并將對(duì)帖學(xué)的理解與碑學(xué)相融合，在碑帖上達(dá)到了統(tǒng)一，使之形成獨(dú)具典型的“碑體行書(shū)”。

趙之謙的書(shū)法在碑刻跌宕起伏的結(jié)體基礎(chǔ)上帶有強(qiáng)烈的書(shū)寫(xiě)性，形成行書(shū)特有的連帶、呼應(yīng)、牽絲的特征，還帶有濃厚的金石氣息，成為別具一格的行書(shū)體。

早期在帖學(xué)顏體方面下過(guò)很大功夫的趙之謙，自從接觸魏碑便癡迷如醉，后來(lái)“棄顏從碑”，形成了“魏底顏面”的特征。在新思想進(jìn)入趙之謙精神世界時(shí)，他做出偉大的變革，把行書(shū)帶入碑刻。而這種書(shū)體的變革，使“碑學(xué)”文化進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域，為后世的學(xué)者開(kāi)辟了更為寬廣的道路。

在趙之謙人生履歷中，很多人對(duì)趙之謙書(shū)風(fēng)的形成產(chǎn)生了重大影響。如沈復(fù)粲，一生未仕，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)金石學(xué)有很大的研究，喜好古籍，搜集古籍是他一生中最大的興趣。沈復(fù)粲深深地影響著趙之謙的書(shū)法風(fēng)格，趙之謙走上這條金石道路就是他引導(dǎo)的。繆梓師對(duì)趙之謙的書(shū)法做出了點(diǎn)撥，使趙之謙在各方面進(jìn)步飛快。魏稼孫癖于金石，于印學(xué)頗有見(jiàn)解，是趙之謙難得的知己。他不僅對(duì)趙之謙的書(shū)法產(chǎn)生了很大影響，也對(duì)趙之謙的生活給予了很大的幫助。與趙之謙同時(shí)期中舉的沈樹(shù)鏞平生對(duì)字畫(huà)、金石和碑刻甚是喜愛(ài)，在趙之謙的碑帖研究和金石考訂上提供了極大的幫助。由此可見(jiàn)，一生結(jié)識(shí)的藝友也對(duì)趙之謙書(shū)風(fēng)的形成起著巨大的作用。

趙之謙書(shū)風(fēng)的形成是有多方面原因的，比如訪碑以及其自身具備的藝術(shù)天分、文學(xué)修養(yǎng)等。在品味趙之謙的行書(shū)時(shí)，有一種激昂和洶涌澎湃的內(nèi)在情感。趙之謙將碑與帖完美融合證明了兩者雖然相互對(duì)立但又保持著相輔相成的一面。

三、趙之謙行書(shū)風(fēng)格的演變過(guò)程

清朝碑學(xué)興盛時(shí)期，出現(xiàn)了眾多碑學(xué)書(shū)家，當(dāng)時(shí)的“崇碑”思潮對(duì)趙之謙的行書(shū)風(fēng)格有一定的影響。比如，趙之謙在臨習(xí)《瘞鶴銘》（圖2）時(shí)，運(yùn)筆頓挫有致而尋求變化，把從前的俗氣書(shū)風(fēng)消除了。

趙之謙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“余在二十歲前學(xué)《家廟碑》，日寫(xiě)五百字，無(wú)所得。遍求古帖，皆涉一過(guò)，亦不得。后于一友人家見(jiàn)山谷大字真跡止十余，若有所悟?！壁w之謙20歲前對(duì)顏體下過(guò)很大的功夫，日書(shū)500字，如此大的日課量，可見(jiàn)用功勤勉。趙之謙涉及歷朝古帖，對(duì)唐朝、宋朝、元朝、明朝數(shù)百種書(shū)法真跡的欣賞，讓其大開(kāi)眼界。趙之謙早期學(xué)書(shū)的范圍很廣。其作品《行書(shū)七言聯(lián)》（圖3）雍容俊朗，用筆豐腴果斷，透露著顏體的影子，以欹側(cè)取勢(shì)、結(jié)字生動(dòng)的小行書(shū)落款，在顏體的大基調(diào)中又滲透著宋人的筆意。其在34歲所作的《為勉齋書(shū)行楷八言聯(lián)》（圖4）四條屏，用筆輕巧，頗有宋人行書(shū)筆意。而《題陳子馀出圖跋》（圖5）則具有很強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)性，顏書(shū)的韻味十分濃厚。 所以，我們可以認(rèn)為較早之前趙之謙的書(shū)風(fēng)具有顏體面目，又兼有宋人和其他法帖的影子。

同治壬戌（1862）三月，趙之謙與好友魏稼孫相于遇福州，互贈(zèng)詩(shī)稿，結(jié)為金石至友?！摆w之謙作《為容吾書(shū)四條屏》（圖6），此四屏行書(shū)七絕詩(shī)三首，為答謝魏稼孫時(shí)而疊其韻者?！薄稙槿菸釙?shū)四條屏》書(shū)風(fēng)主要以顏體為主，并受黃庭堅(jiān)、何紹基的影響，用筆練達(dá)，章法布局巧妙，風(fēng)格與何紹基的很接近，偶爾有些抖筆，與山谷書(shū)風(fēng)差別比較大。趙之謙說(shuō)是受黃庭堅(jiān)的書(shū)法影響而有感觸。這大概是趙之謙與黃庭堅(jiān)都學(xué)習(xí)顏書(shū)的緣故，所以趙之謙看到黃庭堅(jiān)的書(shū)法就深有體會(huì)。雖然趙之謙在手札、題跋中沒(méi)有提到有關(guān)學(xué)習(xí)何紹基書(shū)法的記述，但作品在形神上與何紹基都很相似，只是趙之謙的用筆更顯妍潤(rùn)舒暢，而何紹基的更為艱澀緊張。

趙之謙對(duì)包世臣的論書(shū)深有體會(huì)。在《章安雜說(shuō)》中，我們可以看出他傾心于六朝古刻：“六朝古刻，妙在耐看?！逼溆衷疲骸叭钗倪_(dá)言，書(shū)以唐人為極，‘二王書(shū)唐人模勒，亦不足貴，與余意異而同。”這個(gè)時(shí)候，趙之謙的書(shū)法不只是停留在“二王”的書(shū)法上了。這個(gè)時(shí)間段是趙之謙書(shū)法的一個(gè)重要時(shí)期，開(kāi)始與“二王”的書(shū)法產(chǎn)生了分歧。在赴京之后，他與沈均初、胡甘伯、魏稼孫等相聚，皆癖嗜金石。其時(shí)，他正著手重編《補(bǔ)寰宇訪碑錄》，大量搜羅古刻，尤其是得《鄭文公碑》，最為之心儀。在35歲前后，趙之謙廢寢忘食，游走于琉璃廠。從其34歲所作《致傅艾臣書(shū)札》（圖7）中可以看出此時(shí)趙之謙開(kāi)始將魏碑與顏書(shū)進(jìn)行融合，作品中行草間雜，顏書(shū)風(fēng)貌突出，并有多字與顏真卿《祭侄文稿》相似，如“州”“覆”“賊”等字從渾厚線條到外拓姿態(tài)如出一轍。

自從學(xué)習(xí)北魏碑刻后，趙之謙便逐漸放棄顏體書(shū)風(fēng)?！端囍垭p楫》是包世臣的理論著作，對(duì)趙之謙啟發(fā)頗深，由此他漸漸從顏體書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)向北魏書(shū)風(fēng)。在鄭道昭的碑刻中，趙之謙悟出“卷鋒”運(yùn)筆技巧。從張宛鄰的書(shū)風(fēng)中，他明白楷書(shū)、隸書(shū)可相互結(jié)合。而鄧石如的書(shū)法使其悟出了行筆的頓挫韻律。此外，張綸英的書(shū)法對(duì)趙之謙的書(shū)法產(chǎn)生了更深刻的影響。趙之謙認(rèn)為在鄭道昭以后，僅有張綸英一人而已。張綸英擅長(zhǎng)北魏碑刻書(shū)體，取法以鄭道昭為主。從趙之謙的書(shū)法作品來(lái)看，可以看出張綸英對(duì)趙之謙有著深遠(yuǎn)的影響。

在35～40歲時(shí)，趙之謙已經(jīng)逐步形成自己的風(fēng)格，只是缺乏筆力，書(shū)寫(xiě)還不夠自然。他對(duì)魏稼孫說(shuō)：“弟此時(shí)始悟通自家作書(shū)大病五字，曰：起訖不干凈。若除此病，則其中神妙處，有鄧、包諸君不能到者，有自家不及知者?！壁w之謙在這個(gè)時(shí)候明白自己的書(shū)法存在“起訖不干凈”之病，在這條書(shū)法路上一直尋求去除方法，直到44歲才完全去除這個(gè)毛病。

趙之謙通過(guò)對(duì)北碑的深入研習(xí)，試圖尋找碑帖融合的契合點(diǎn)。他早期臨習(xí)了大量的篆隸碑刻、魏楷和唐宋行草書(shū)，到了44歲以后已漸漸形成了自己的風(fēng)格。特別是他在尺牘信札中的表現(xiàn)，心手雙暢，書(shū)寫(xiě)時(shí)游刃有余，蒼茫老辣。

趙之謙書(shū)法尺牘自出新意，其藝術(shù)成就極高。胡傳海在《怎樣評(píng)尺牘》中說(shuō)趙之謙尺牘體現(xiàn)了碑帖融合的傾向。趙之謙攻金石書(shū)畫(huà)，尤精篆隸魏碑，故其書(shū)法沉雄郁勃、大氣自然。其尺牘書(shū)寫(xiě)也顯現(xiàn)出其小中見(jiàn)大、剛毅沉穩(wěn)的特點(diǎn)。

四、趙之謙碑帖融合的影響

趙之謙是碑帖實(shí)踐的倡導(dǎo)者和領(lǐng)先者，在中國(guó)書(shū)法史上有著舉足輕重的地位，使碑帖融合屹立于清代書(shū)壇，至今影響著書(shū)壇。趙之謙碑帖融合的創(chuàng)舉在當(dāng)下是值得深入研究的，而且?guī)в邪菪院蛷V泛性，在今后的書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展中也具有延伸性。

在碑帖融合創(chuàng)新的實(shí)踐上，趙之謙以自身獨(dú)特的藝術(shù)思想和審美情趣將行書(shū)乃至行草書(shū)提升到至美境界。所謂重帖者，格調(diào)偏婉麗清媚，崇尚自然靈動(dòng)，追求妍媚飄逸的陰柔之美，富有雅韻;尚碑者，格調(diào)側(cè)重雄奇峻健，注重功力，崇尚厚重端嚴(yán)，追求一種氣勢(shì)磅礴、奇拙古樸的陽(yáng)剛之感，更具豪氣。趙之謙集碑帖于一身，將傳統(tǒng)帖學(xué)行書(shū)的遒勁柔美、清新秀逸和北碑的雄渾奇崛、雍容剛毅融合一體，剛?cè)岵?jì)，獨(dú)具面貌。趙之謙碑帖融合之創(chuàng)舉是清末民初書(shū)家們的一種學(xué)習(xí)借鑒，比如鄭孝胥、沈曾植、于右任等人皆是延續(xù)碑帖融合的另一批變革者，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書(shū)法的新面貌。陳振濂曾評(píng)價(jià)：“趙之謙是幫助我們理解民國(guó)初書(shū)法篆刻的關(guān)鍵，為近代書(shū)法開(kāi)端帶來(lái)了兩大好處：第一，使近代書(shū)家們?cè)谏铣星宕畬W(xué)風(fēng)時(shí)不致自囿于太狹窄的審美范圍，認(rèn)識(shí)到古樸的追求與秀美圓熟的追求具有同等的價(jià)值;第二，趙之謙是綜合各門(mén)藝術(shù)的人，有著詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印一體化的文人格局，使我們有理由相信他仍然是清末藝術(shù)領(lǐng)域中得天獨(dú)厚的驕子?！?/p>

日本書(shū)壇乃至整個(gè)文化層面受中國(guó)影響極深，趙之謙的藝術(shù)成就跟日本書(shū)法發(fā)展有著極深的淵源。日本明治維新時(shí)期倡導(dǎo)碑學(xué)的書(shū)家西川寧，致力于趙之謙及碑學(xué)研究，對(duì)鄧石如、包世臣和吳讓之等人的書(shū)法精心研習(xí)，更是為趙之謙書(shū)畫(huà)印所折服，曾想刻一方“趙家之狗”印，以示對(duì)趙之謙書(shū)藝的熱愛(ài)。

趙之謙的碑帖融合也將指導(dǎo)當(dāng)代書(shū)家在創(chuàng)作上能夠有更大的包容性。趙之謙碑體行書(shū)為當(dāng)代書(shū)法提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神氣質(zhì)，特別是在魏體行書(shū)的創(chuàng)新上，融通南北，化古為新，唯美唯情的形式追求、精湛純熟的特殊技法、多姿多彩的風(fēng)格體貌給當(dāng)代行書(shū)的創(chuàng)作提供了很多啟示和探索的空間。