張哲樂

摘要：四川藏區(qū)擁有大量內(nèi)容豐富，特色鮮明的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源，節(jié)慶旅游已成為當?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的重要抓手。文章通過對國內(nèi)相關(guān)文獻的研究梳理，從四川藏區(qū)節(jié)慶活動的內(nèi)涵、節(jié)慶旅游與外部環(huán)境的互動、節(jié)慶旅游資源的保護與開發(fā)三個方面介紹了已有的研究成果，并指明了存在的問題和今后的研究方向。

關(guān)鍵詞：四川藏區(qū);節(jié)慶旅游;研究綜述

一、引言

目前節(jié)慶旅游的概念尚沒有一個準確的定義，相關(guān)概念模糊不清，存在相互包容和混用的情況。從國內(nèi)的相關(guān)研究來看，對節(jié)慶旅游內(nèi)涵和外延的理解有較大分歧，主要表現(xiàn)在對“事件旅游”、“節(jié)事旅游”、“節(jié)慶旅游”等概念的探討上，國外相關(guān)研究中常把節(jié)日（festival）和特殊事件（special event）合為一體進行研究，英文簡稱為FSE（Festivals & Special Events），國內(nèi)學者翻譯為“節(jié)事”，就相應的出現(xiàn)了事件旅游、節(jié)事旅游、節(jié)慶旅游等旅游形式。本文認為節(jié)慶旅游是由于各種節(jié)日引發(fā)的旅游活動，包括傳統(tǒng)節(jié)日和人為策劃的節(jié)日，不包括單獨的展覽會、博覽會、會議、體育賽事、文藝表演等事件或活動類型。

節(jié)慶旅游的動態(tài)性、體驗性、地方性、流動性和跨季節(jié)性等特質(zhì)使其日漸成為取代和補充觀光型旅游資源的新興吸引物，在舉辦期間給旅游目的地帶來大量的旅游流、資金流和信息流。四川藏區(qū)包括甘孜藏族自治州;阿壩藏族羌族自治州;涼山州的木里、鹽源、冕寧、甘洛、越西縣;雅安市的寶興、石棉、漢源縣以及綿陽市的平武、北川等縣。四川藏區(qū)有著豐富的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源，加上自然景觀的獨特性，對眾多國內(nèi)外游客的吸引力與日俱增。重視對當?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的挖掘和利用，對提升四川藏區(qū)旅游競爭力有非常大的促進作用。近年來，對四川藏區(qū)節(jié)慶旅游的研究越來越受到國內(nèi)學術(shù)界的廣泛關(guān)注，已取得了一系列成果。通過對“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”三個重要數(shù)據(jù)庫的搜索，共檢索到研究四川藏區(qū)節(jié)慶旅游的文獻共122篇。目前對四川藏區(qū)節(jié)慶旅游的研究成果主要體現(xiàn)在四川藏區(qū)節(jié)慶活動的內(nèi)涵、節(jié)慶旅游與外部環(huán)境的互動、節(jié)慶旅游資源的保護與開發(fā)等幾個方面。

二、研究概況

（一）四川藏區(qū)節(jié)慶活動的內(nèi)涵研究

寧世群（1990）按照節(jié)日的內(nèi)容，將藏族傳統(tǒng)節(jié)日劃分為宗教性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、藏歷年節(jié)和文娛性節(jié)日等四類。林繼富（1991）認為包括苯教和佛教在內(nèi)，宗教文化對藏族民間群體意識和精神的影響深遠，藏族的節(jié)日源頭可能表現(xiàn)為宗教。王德和（2010）研究了四川涼山州甘洛縣爾蘇藏族傳統(tǒng)的“渣卓”節(jié)日文化，發(fā)現(xiàn)“渣卓”節(jié)、“布渣卓”節(jié)和“拉巴”節(jié)是三個相互聯(lián)系的民俗節(jié)日，其所形成的節(jié)日文化具有濃厚的祖先崇拜、祭拜天神等本地民間信仰文化特質(zhì)，并提出對這些傳統(tǒng)節(jié)日文化進行研究與保護，有利于民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建。申曉虎（2012）以四川阿壩若爾蓋縣茍象寺每年舉辦的苯教垛順節(jié)作為研究對象，通過垛順節(jié)的垛術(shù)儀式，俗人軍舞等節(jié)慶活動的特色活動，分析了宗教文化在節(jié)慶活動中的傳承，并且揭示了苯教文化對于四川藏區(qū)節(jié)慶活動的深遠影響。李玉琴（2012）通過對四川甘孜州的新龍縣“十三節(jié)”和丹巴縣“香古年”這兩個傳統(tǒng)年節(jié)的對比研究，發(fā)現(xiàn)兩個地方性年節(jié)因兩個節(jié)慶的地域，歷史和民族文化發(fā)展背景的不同而自成體系，同時又具有不少相似或相同的文化現(xiàn)象，反映了兩地藏族具有共同的民族文化心理特征。黃林（2013）以四川甘孜康定“轉(zhuǎn)山會”為例，對藏族地區(qū)節(jié)慶中的休閑習俗進行了介紹。扎西尼瑪（2013）對藏歷新年的演變及傳統(tǒng)習俗進行了詳細的介紹，包括從藏歷十二月初直到新年初五的整個活動流程和活動內(nèi)容。杜莉梅，馬漢欽（2001）指出在所有的藏族節(jié)日中幾乎都有賽馬活動，賽馬常以母題的形式在節(jié)日中顯現(xiàn)。丁玲輝（2007）認為藏族傳統(tǒng)體育文化的價值與內(nèi)涵，是以傳統(tǒng)節(jié)日的形式表現(xiàn)出來的，傳統(tǒng)節(jié)日是藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承載體。冶青措（2009）認為藏族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動是展示藏族藝術(shù)的舞臺，是傳承和弘揚藏族藝術(shù)的盛會。齊梅，澤仁錯（2013）通過研究四川甘孜巴塘縣康寧寺跳神節(jié)，分析提出該節(jié)慶活動的文化意義和作用包括滿足生活需要，凝聚民族心理，進行民族文化教育等。韓正康（2015）以四川多續(xù)藏族傳統(tǒng)節(jié)慶為研究對象進行了文化解讀，認為多續(xù)藏族的傳統(tǒng)節(jié)慶主要是多種文化信仰的產(chǎn)物，包括自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜;節(jié)慶的主要功能則包括族群認同的凝聚、教育、文化傳承和心理調(diào)節(jié)。崗措（2015）從藏族分布的不同地域出發(fā)，梳理分析了藏族民俗節(jié)日在地域上的主要特點，包括相同的節(jié)日內(nèi)容在不同的地域會有不同的時間安排;藏區(qū)由于海拔高度的不同，自然形成了牧區(qū)、農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧地區(qū)的差別，因此形成了各自地區(qū)不同的民俗節(jié)日。王新平（2015）以四川藏區(qū)節(jié)慶中的常見儀式活動“煨?！睘閷ο?，研究了該儀式的起源、歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵，認為該儀式的形式和內(nèi)涵是認識藏族宗教信仰、思想觀念和風土人情的重要窗口。崔善子（2016）以四川甘孜丹巴邛山土司官寨嘉絨藏年節(jié)慶儀式中的樂舞為對象，對節(jié)慶中的儀式樂舞“阿米日格爾登鍋莊”、娛樂樂舞“歡樂鍋莊”的舞蹈動作和配樂進行了研究，認為該節(jié)慶的樂舞元素反映了當?shù)毓?jié)日儀式的功能和節(jié)日娛樂的功能。

（二）四川藏區(qū)節(jié)慶旅游與外部環(huán)境的互動研究

卞利強、洛桑（2010）通過研究藏族傳統(tǒng)節(jié)慶中的民族體育活動，包括賽馬，斗牛等，指出一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)慶是產(chǎn)生民族傳統(tǒng)體育的土壤，另一方面民族傳統(tǒng)體育得以在節(jié)慶活動中得到延續(xù)，體現(xiàn)出節(jié)慶活動與傳統(tǒng)民族體育活動之間的互動影響，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的體育歌舞活動在藏族民間的文化認同、社會整合與民族凝聚力等方面的效應。劉秋芝，蔡秀清（2011）通過分析藏族節(jié)慶習俗所蘊含的多種文化元素，論述了藏族節(jié)日文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重大作用和意義，并認為藏族節(jié)日作為一種風俗制度和綜合生活文化體系，在公共治理、人文調(diào)節(jié)、維護生態(tài)良性循環(huán)方面的功能十分突出，應當充分挖掘并合理利用節(jié)日資源，為實現(xiàn)民族文化的繁榮發(fā)展服務。袁聯(lián)波（2013）通過考察四川康巴藏族節(jié)日與民間表演藝術(shù)之間的關(guān)系，認為節(jié)日活動對康巴藏族鍋莊、弦子等歌舞藝術(shù)以及藏戲的發(fā)展起到了極為重要的作用，節(jié)日特定的文化情境對康巴藏族民間表演藝術(shù)形態(tài)及風格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蒲西安（2013）對康藏地區(qū)民族民間體育項目資源和旅游資源進行整理后，分析得出民族體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)是有機融合，相互促進的互動發(fā)展關(guān)系，影響互動發(fā)展關(guān)系的因素主要包括政策保障、環(huán)境影響、社會影響力、社會功能和經(jīng)濟等五個方面。蘇小琴（2016）對四川藏羌彝走廊民族節(jié)慶體育與旅游的融合開發(fā)進行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)人為的行政區(qū)劃限制了旅游路線，節(jié)慶體育文化內(nèi)涵開發(fā)不足等原因，是制約四川地區(qū)民族節(jié)慶體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的重要原因，并提出了相應的解決辦法。曾偉等（2016）對康巴藏區(qū)節(jié)慶體育與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進行了分析，認為康巴藏區(qū)節(jié)慶體育具有生活性與藝術(shù)性、娛樂性與競技性、單一性與多樣性、包容性與開放性、民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性六大主要特征?？蛋筒貐^(qū)節(jié)慶體育與區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展相互促進，相互影響，充分利用節(jié)慶體育活動，能夠豐富旅游的內(nèi)涵，充實地方經(jīng)濟發(fā)展，促進經(jīng)濟和諧，以改善康巴藏區(qū)依賴自然風光觀光旅游的固有模式。

（三） 四川藏區(qū)節(jié)慶旅游資源的保護與開發(fā)研究

謝雪嬌，馬志華（2008）以四川甘孜州理塘縣的“八一賽馬節(jié)”為研究對象，對少數(shù)民族民俗節(jié)慶的旅游管理進行了初步的研究，認為“八一賽馬節(jié)”作為四川藏區(qū)最大的賽馬節(jié)，應當在資源開發(fā)中注意以下問題：在原生態(tài)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，突出精品打造品牌，注重對旅游資源的保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;此外，還對節(jié)慶期間旅游的接待與服務管理、營銷和產(chǎn)品設(shè)計等方面提出了具體的改進措施。張進偉（2010）通過對四川阿壩藏族羌族自治州為主的岷江上游地區(qū)藏羌民族民間文化的調(diào)查，探討了節(jié)日風俗這一民族民間文化元素的旅游開發(fā)問題。他指出藏歷年、羌歷年、若木細節(jié)等多個節(jié)日活動具有很高的研究、開發(fā)和利用價值，但目前在開發(fā)過程中，這些節(jié)日風俗文化正在面臨變味、流失甚至斷絕的危險，亟待解決。楊維（2015）以四川丹巴嘉絨藏族風情節(jié)為例，探討了該節(jié)慶活動的旅游價值及其實現(xiàn)路徑，她指出，丹巴嘉絨藏族風情節(jié)的旅游價值在于拉動多種形式的旅游消費，促進就業(yè)，保護和傳承歷史文化，提高文化藝術(shù)審美，豐富民俗風情體驗等。實現(xiàn)路徑在于政府統(tǒng)籌規(guī)劃，做好節(jié)慶的傳承與創(chuàng)新，堅持以市場為導向的民族文化產(chǎn)品開發(fā)策略，提升節(jié)慶產(chǎn)品的體驗性和休閑娛樂性，加強對外宣傳，打造特色門戶網(wǎng)站“四川節(jié)慶網(wǎng)”，采取區(qū)域聯(lián)動方式，搭建節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系。孔佳（2015）針對四川石棉縣爾蘇藏族“還山雞節(jié)”的保護開發(fā)進行了研究，她發(fā)現(xiàn)在民族傳統(tǒng)節(jié)慶進行旅游開發(fā)后，給村莊的聚落景觀、節(jié)日內(nèi)容、村民心態(tài)都帶來了一定的負面影響，其原因在于法律缺失，制度無序，節(jié)慶開發(fā)后導致原有倫理失范、文化內(nèi)涵喪失;政府行政干預過度，民俗文化趨于同質(zhì)化和庸俗化以及利益分配不均，影響村民心態(tài)。由此在保護和開發(fā)中要注意健全法律和制度保護、完善政府有效職能管理、鼓勵公眾參與、創(chuàng)新民族旅游模式、培養(yǎng)民族旅游意識、培養(yǎng)民俗傳承人等。曹盼盼，祝越（2017）通過研究四川康定“四月八”跑馬山轉(zhuǎn)山會，就其現(xiàn)存的對外知名度不高，活動趨于利益導向、娛樂性、形式化，以及活動期間景區(qū)存在安全隱患和環(huán)境等問題進行了分析，并建議從清理記錄、組織學習、加大宣傳力度，高度重視轉(zhuǎn)山會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展、落實具體保護措施，統(tǒng)籌轉(zhuǎn)山會非遺保護、傳承與地方經(jīng)濟和諧發(fā)展，加強安全管理和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大治安管理力度，文明出行、愛護環(huán)境六個方面加強轉(zhuǎn)山會的保護和開發(fā)。

三、結(jié)論與展望

四川藏區(qū)擁有眾多極具特色的民族節(jié)慶資源，從文化內(nèi)涵和活動內(nèi)容上看，四川藏區(qū)的節(jié)慶資源相比內(nèi)地更具有原生態(tài)的民族特色，是非常有價值的旅游資源，但目前研究的還處于起步階段，沒有起到促進四川藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)競爭力提升的作用，很多問題有待深入研究。目前國內(nèi)對川藏節(jié)慶旅游研究還存在諸多不足之處，主要是：一是研究方法比較單一。大多數(shù)研究都是論述性的，沒有采取定性與定量相結(jié)合，實證分析等研究方法，需要積極引進國內(nèi)外先進的研究方法，同時探索出適合中國節(jié)慶旅游研究的新方法;二是過于側(cè)重對于四川藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶活動的內(nèi)涵研究和保護研究，對節(jié)慶資源的開發(fā)研究不夠。在前述122篇論文中，超過70%的文章是在研究節(jié)慶的文化內(nèi)涵，其中絕大多數(shù)文章主要是討論如何更好地保護傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)涵，而并未對節(jié)慶資源如何開發(fā)進行針對性的研究，對傳統(tǒng)節(jié)慶采取只保護不開發(fā)的舉措，實際上對于節(jié)慶自身的可持續(xù)發(fā)展是不利的;三是對四川藏區(qū)節(jié)慶資源的旅游開發(fā)研究不夠系統(tǒng)，需要更多的從節(jié)慶旅游的各個角度以及不同環(huán)節(jié)對節(jié)慶旅游進行研究，包括四川藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶文化資源的收集與整理、節(jié)慶旅游參與群體的人口學特征、節(jié)慶旅游者的旅游消費行為、節(jié)慶旅游的相關(guān)利益者、節(jié)慶旅游者的感知、節(jié)慶旅游的配套條件、節(jié)慶旅游的營銷與推廣、節(jié)慶旅游的策劃與運營、四川藏區(qū)節(jié)慶旅游的主要客源地等多方面;四是對節(jié)慶旅游對旅游目的地的影響研究基本上以研究積極影響為主，節(jié)慶旅游活動對旅游目的地，尤其是對少數(shù)民族地區(qū)的負面影響研究不足。實際上，節(jié)慶旅游對當?shù)氐娜宋暮妥匀画h(huán)境帶來的負面影響是不可忽視的問題，不僅對節(jié)慶活動本身有負面影響，嚴重的還會給旅游目的地的民族團結(jié)和文化交流造成破壞性影響。

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