汪靜 陳凡

我國傳統(tǒng)文化種類眾多且博大精深，其中茶文化具有典型的代表意義。歷經(jīng)千余年的發(fā)展，茶文化逐漸沉淀、升華，具有濃郁的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，成為我國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。作為道教圣地，三清山不僅擁有悠久、燦爛的茶文化，還擁有輝煌的摩崖石刻造像藝術(shù)。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)意蘊(yùn)深邃，以道教文化題材為主，又和諧融合佛教、儒教文化于一身，深藏著中華隱逸文化之大成。因此，本文探究了三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與當(dāng)?shù)夭栉幕瘋鞒械慕Y(jié)合路徑，旨在促進(jìn)地方文化建設(shè)，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、三清山本土茶文化與摩崖石刻造像藝術(shù)（共性）研究背景

（一）三清山摩崖石刻藝術(shù)歷史人文環(huán)境

三清山擁有悠久、燦爛的道教文化歷史，無論是其著名的道教建筑群還是屹立高聳的摩崖石刻無不訴說著三清山集中華隱逸文化之大成。依托于本土的摩崖石刻，篆刻以道教文化題材為主，又自然地融入佛教、儒教文化。三清山摩崖石刻分古代石刻和現(xiàn)代石刻兩種。明代石刻文化淵深厚積，底蘊(yùn)豐富，沿三清山東部及北部至三清福地，石刻分布在古石棧道兩側(cè)，依山傍崖，雕刻在清一色的花崗巖石壁上，沿途依次分布有石刻道符、石龍、石虎、楹聯(lián)、文字、人像、神像以及石筑墓冢，共260余處。

三清紅茶是三清山的特產(chǎn)，日趨聞名，它就是在這濃郁的傳統(tǒng)文化中孕育繁榮。當(dāng)?shù)亟Y(jié)合自身茶業(yè)發(fā)展優(yōu)勢和獨(dú)有的藝術(shù)文化氛圍，孕育出獨(dú)具特色的茶文化。茶文化沿著古老的茶馬古道，不斷向外擴(kuò)散。至今，三清茶文化仍在國內(nèi)外享有盛名。

（二）三清山茶文化發(fā)展環(huán)境

茶的制法、飲用與傳播無不與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，道教的天人合一、陰陽和諧以及養(yǎng)生延壽的思想與茶文化的主旨不謀而合。東晉咸和年間，著名道教思想家葛洪云游至此，發(fā)覺此山福祉深厚，便留下來“結(jié)茅煉丹”。自此，三清山開始享有“天下第一仙峰，世上無雙福地”的美譽(yù)，開始育茶、飲茶、賞茶，至今已有1600多年。葛洪在三清山的茶事活動還影響了茶圣陸羽，陸羽曾在當(dāng)?shù)卦⒕?，其烹茶所用的風(fēng)爐受到道教文化影響，將易經(jīng)八卦和陰陽五行學(xué)融入設(shè)計(jì)中。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)正是對道教文化的最好詮釋與呈現(xiàn)。

玉京峰是三清山的主峰，海拔1816.9米。玉京、玉虛、玉華三峰鼎立，就像是道教的三位鼻祖，三清山因此而得名。三清宮有副對聯(lián)“清絕塵囂天下無雙福地，高凌云漢江南第一仙峰”，闡述的就是三清山在道教中的特殊地位。三清山既是道教理想的修道場所，又是著名的茶葉產(chǎn)地。四周環(huán)山的地理位置和云霧繚繞的氣候條件賦予了洞天福地具有茶樹生長的有利環(huán)境。

二、三清山本土茶道的文化認(rèn)知

（一）藝術(shù)化

藝術(shù)源于生活且高于生活。我國茶道頗具儀式感，分為七個(gè)環(huán)節(jié)：洗杯—老道拜月、賞茶—觀音賞曲、投茶—葛洪獻(xiàn)丹、洗茶—神龍戲松、出湯—飛蟒出山、分湯—三龍出海、奉茶—猴王獻(xiàn)寶。三清山摩崖石刻題材包括神像、器物、楹聯(lián)、文字等，它們樸素且傳神地傳遞出“師法自然”的道教精神，而茶文化恰好與其相契和。三清山中部的三清福地附近，古石蹬道旁的花崗巖崖壁上有多幅明代石刻，其中以清都吊橋神像為代表，茶道第一道工序“老道拜月”恰取材于該石刻藝術(shù)。該雕刻呈現(xiàn)出道者體胖臉圓、頭戴道帽、雙眼下視、白須長垂、雙手拜舉的莊重形象。神像古樸質(zhì)拙，線條清晰且一氣呵成。通過造像藝術(shù)傳遞的信息，人們既能領(lǐng)略到宗教的威嚴(yán)肅穆，又能廣泛接受并傳播。三清山石刻因山就勢、因巖施藝，達(dá)到了人工與天工的巧妙融合。三清山摩崖石刻將道教哲學(xué)與本土茶文化有機(jī)結(jié)合，對本土茶道影響深遠(yuǎn)，這正是道教茶文化的經(jīng)典所在。

（二）生活化

歷史記載表明，茶文化與道教的關(guān)系甚密，遠(yuǎn)超儒教和佛教。自古以來，茶文化與道教有著密切的聯(lián)系。道教注重道法自然、天人合一，并將尊生、貴生、忘坐、無己的思想融入茶道。在三清山摩崖石刻中，雷神像身穿盔甲，手執(zhí)重器，怒目圓瞪，神態(tài)威武，雕工精細(xì);涵星池北面的巖壁上刻有伏魔上相，道袍著身，手握仗器，眼神和藹。三清山茶道反映出道教提倡的清靜無為、順應(yīng)自然的修養(yǎng)方式，這與摩崖石刻藝術(shù)傳遞的道教宗旨一致。東晉時(shí)，道教思想家葛洪曾到三清山修道煉丹，并種茶、飲茶。茶作為修道之士上通仙靈的藥草，逐漸由神靈化變得日常化并普及開來。茶從一種功能性藥物逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)厝巳粘Ｆ鹁拥纳钇?。每天一杯茶早已成為?dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣。三清山本土人重視種茶、飲茶，主張?jiān)诖笞匀恢邢硎懿柚畼?，體現(xiàn)了茶道崇尚自然的理念。

三、三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與本土茶文化傳承的結(jié)合路徑

文化與藝術(shù)都是人類寶貴的精神財(cái)富，二者是相通的，相互碰撞、相互浸透。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)創(chuàng)作與茶文化傳承看似風(fēng)牛馬不相及，卻分別象征著藝術(shù)與文化。所以，二者在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。道教獨(dú)有的煉丹修養(yǎng)方式，促進(jìn)了茶的發(fā)現(xiàn)、利用和普及。道教思想不僅為茶文化注入生機(jī)和靈氣，而且是國人飲茶之道的源頭。中國傳統(tǒng)文化包羅儒、釋、道三教思想，道教思想與茶文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，其對茶文化影響深遠(yuǎn)。在三清山摩崖石刻造像藝術(shù)中，宗教人物、神像、器物和宗教儀式都被細(xì)致地篆刻在花崗巖崖壁上，而這一一都在種茶、飲茶、賞茶等茶文化中體現(xiàn)出來。宗教對道德的約束、對審美的提升及對生活質(zhì)量的追求，無不訴說著石刻造像藝術(shù)與茶文化密不可分的關(guān)系。

（一）融合三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與本土傳統(tǒng)茶文化的美學(xué)表達(dá)

三清山摩崖石刻造像藝術(shù)注重雕塑藝術(shù)的審美規(guī)律和形式規(guī)律，在形態(tài)雕刻的技法上運(yùn)用寫實(shí)與抽象互補(bǔ)的手法，力求虛實(shí)結(jié)合;在神像人物的性格特征表達(dá)上務(wù)求傳神寫心，例如，鬼、怪、人、神強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的極度反差，使道教文化盡量貼近大眾認(rèn)知;在文字篆刻和藝術(shù)形式上做到通俗、簡形意賅，富有感染力，達(dá)到良好的大眾文化傳播效果。人們可以將其與當(dāng)?shù)夭栉幕缹W(xué)思想糅合，以創(chuàng)造出既能表現(xiàn)茶文化價(jià)值又能彰顯摩崖造像藝術(shù)魅力的本土文化。

道教理念貫穿于三清山本土茶道中，這是三清茶人自我修養(yǎng)、處世哲學(xué)、審美情趣等的集中體現(xiàn)。三清山摩崖石刻題材既源于道教思想，而又不拘泥于形式，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出道教信仰中的懲惡揚(yáng)善、修身養(yǎng)性的道德義理。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)在篆刻結(jié)構(gòu)上將藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然巧妙結(jié)合，在藝術(shù)審美上融莊重、自然、通俗三者于一體，充分體現(xiàn)了其和本土茶文化相融合的審美要求。

（二）融合三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與本土傳統(tǒng)茶文化的情感表達(dá)

三清山茶是大自然的饋贈，從道教思想來看，其中蘊(yùn)藏一種天人合一的思想境界?！疤臁本褪侵溉迳絻?yōu)渥的自然條件，而天人合一思想正是三清茶人的性格寫照。自古以來，三清山受道教思想影響很大。三清山摩崖石刻在造像技巧和文化傳承方面都體現(xiàn)出道教精神，三清山人自古受道教文化熏陶，對茶和世界具有獨(dú)特的文化見解，注重種茶、品茶，這是三清山人區(qū)別于其他社會人群的文化基礎(chǔ)。

改革開放以來，國家重視和鼓勵(lì)本土茶農(nóng)發(fā)展生產(chǎn)，三清山茶的產(chǎn)量不斷提高。如今，人們登三清山時(shí)，既能觀賞摩崖石刻造像藝術(shù)的瑰麗，又能品嘗三清山茶，盡興而歸。

（江西科技學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2016年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“三清山風(fēng)景區(qū)摩崖石刻造像藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號：YG2016349B）的階段性研究成果之一。

作者簡介：汪靜（1960-），女，江西南昌人，教授，研究方向：品牌策劃與傳播。