張立正

[摘 要]在當(dāng)前強(qiáng)化、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的教育背景下，陶行知先生的生活教育思想體系——“教學(xué)做合一”“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！睂?duì)教育、教學(xué)仍極具指導(dǎo)意義。教師在教學(xué)和管理中應(yīng)盡可能更新角色觀念、完善管理理念、改進(jìn)教學(xué)方式、構(gòu)建新的學(xué)生評(píng)價(jià)體系，體現(xiàn)教育的“實(shí)用性”;將“教、學(xué)、做合一”思想與新課程理念結(jié)合起來指導(dǎo)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究能力;克服傳統(tǒng)教學(xué)中單純重視知識(shí)傳授的痼疾，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性，把提高核心素養(yǎng)與實(shí)踐能力的新素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)做合一;角色觀念;管理理念;教學(xué)方式;學(xué)生評(píng)價(jià)體系

[中圖分類號(hào)] ?G426 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）05-0066-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.05.013

當(dāng)前接受高中教育的主體是個(gè)性化較強(qiáng)的“00后”?！?0后”的孩子關(guān)注自身發(fā)展、個(gè)性張揚(yáng)、敢于質(zhì)疑，是難以“馴服”的一代。與其父母那一代人相比，對(duì)他們開展教育似乎更難：在他們眼里教師不再是知識(shí)的權(quán)威、道德規(guī)范的楷模、一切行動(dòng)的主導(dǎo)者，尤其是在書本知識(shí)的占有、信息技術(shù)的使用、班級(jí)集體的民主管理等方面，他們?cè)絹碓阶冿@現(xiàn)出叛逆的傾向。這對(duì)教師的教學(xué)和班級(jí)管理工作提出了挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著教師的教育教學(xué)智慧。陶行知先生的生活教育理論及改革教學(xué)方法的主張能夠?yàn)槠平猱?dāng)前教育所面臨的困境提供有益的借鑒。

一、陶行知的生活教育思想及其本質(zhì)

陶行知先生對(duì)傳統(tǒng)封閉式的僵化教育持堅(jiān)決的批判和反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)開放的、與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的新型教育。他創(chuàng)立的生活教育理論體系包含了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”3方面的基本內(nèi)容。生活教育理論的實(shí)質(zhì)是要使教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系起來，反對(duì)把教學(xué)過程視為單純的認(rèn)知過程;遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要培養(yǎng)學(xué)生的能力。

（一）關(guān)于“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的本體論。陶先生認(rèn)為：生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。將所以我們特別要注意對(duì)學(xué)生“自動(dòng)力”的培養(yǎng)，使之將注意力貫徹于全部的生活、學(xué)習(xí)之中?！白詣?dòng)”是自覺的行動(dòng)，而非自發(fā)行動(dòng)。自覺的行動(dòng)需要經(jīng)過后天的培養(yǎng)才可以實(shí)現(xiàn)?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。在陶先生看來，教育和生活是同一過程，教育蘊(yùn)含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，主張把教育與生活完全融為一體。他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)所原有的，那么生活便是教育，即所謂“過什么生活便受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”①。因此，生活教育就是給人的生活以教育、用人的生活來接受教育、為人的生活中向上、向前的需要而實(shí)施教育。從生活和教育的關(guān)系來看，是生活決定了教育;從二者發(fā)生相互作用的關(guān)系來說，教育要通過生活才能成為真正的教育。

（二）關(guān)于“社會(huì)即學(xué)校”

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰念I(lǐng)域論，是指要以社會(huì)為學(xué)校，以普羅大眾的生活環(huán)境為實(shí)施教育的場所，把教育從學(xué)校的圍墻中解放出來，使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活緊密結(jié)合起來。陶先生解釋這一原則時(shí)說，要“把教育從鳥籠中解放出來”②。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中學(xué)校與社會(huì)之間隔著一道圍墻，而“社會(huì)即學(xué)校”理論主張沖破這一藩籬，把學(xué)校所開展的一切教育活動(dòng)延伸到大自然之中;學(xué)校要與社會(huì)緊密聯(lián)系，擴(kuò)大其對(duì)社會(huì)的積極影響;擴(kuò)大教育的范圍、對(duì)象和施教內(nèi)容，把教育推廣到全部社會(huì)生活之中，視社會(huì)中的實(shí)際生活為教材，而大眾皆有接受教育的機(jī)會(huì)。

陶先生“社會(huì)即學(xué)?！边@一主張把整個(gè)社會(huì)、全體國人都納入到教育對(duì)象之中，擴(kuò)大了教育的領(lǐng)域和范圍，這是一種大教育觀的表達(dá)。“社會(huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同角度的說明，也是其邏輯的延伸與保證。

（三）關(guān)于“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育，包括3個(gè)方面的主張：一是說事情是怎樣做的便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教;二是對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教;三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。做是學(xué)的中心、教的中心，要想教師教得好、學(xué)生學(xué)得好，二者就須都做得好;要想做得好，就須勞力、勞心，以收手腦相長之功效。因此，筆者把陶先生的“教學(xué)做合一”理論理解為“方法”和“關(guān)于生活的說明”兩個(gè)方面。在方法上，他主張教的方法要依據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要依據(jù)做的方法。否則就是學(xué)非所用、用非所學(xué)了?！瓣P(guān)于生活的說明”表明：“在做的基礎(chǔ)上實(shí)施教學(xué)的是先生，在做的基礎(chǔ)上踐行學(xué)習(xí)的是學(xué)生。從教師與學(xué)生的關(guān)系上看，做便是教與學(xué)：教、學(xué)、做為一件事，而非三件事?！雹劢處熌米鰜斫?，是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，是實(shí)學(xué)。

學(xué)生在“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式中獲得解放：解放頭腦（去先入之見的束縛）——能想，解放雙手（去操作途徑的束縛）——能干，解放雙眼（去除一葉障目的束縛）——能看，解放嘴巴（去除一家之言的束縛）——能談，解放活動(dòng)空間（去除教學(xué)空間的束縛）——能到大自然、大社會(huì)中取得豐富的真實(shí)學(xué)問，解放“自主支配”時(shí)間（去除不充分教學(xué)的束縛）——擁有空閑時(shí)間消化所學(xué)，且能學(xué)到自身渴望要學(xué)的學(xué)問，干一些自己高興干的事情。用“教學(xué)做合一”的方法正確處理書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系，讓學(xué)生找到了融合增知識(shí)、強(qiáng)能力、提素質(zhì)、服務(wù)并改造社會(huì)于一體的路徑。

“教學(xué)做合一”思想引導(dǎo)下的教學(xué)模式將教學(xué)的價(jià)值指向?qū)W生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存能力的培養(yǎng)，這和當(dāng)前備受重視的核心素養(yǎng)培養(yǎng)的主旨是一致的，都指向?qū)W生的終身持續(xù)發(fā)展能力。素養(yǎng)并非人與生俱來的，是在后天的學(xué)習(xí)過程中由知識(shí)經(jīng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化而生成的。因此，核心素養(yǎng)的養(yǎng)成目標(biāo)與“教學(xué)做合一”培養(yǎng)學(xué)生生活能力的指向具有內(nèi)在的一致性。

傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師本位取向明顯，以教定學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于從屬地位。而“教學(xué)做合一”理論對(duì)教與學(xué)的本質(zhì)關(guān)系做出了明確的闡釋：教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)是統(tǒng)一的，教師既肩負(fù)著傳承知識(shí)的使命，又肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展能力的任務(wù);學(xué)生掌握知識(shí)、提高能力的訴求僅依靠教師的教是不能得到滿足的，要通過做的中介作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)過程中的教與學(xué)之間不是哪一方主導(dǎo)、哪一方依附的關(guān)系，而是彼此交互規(guī)定、生成的過程。同時(shí)，“教學(xué)做合一”啟示我們，教師要在教的過程中不斷地學(xué)，以適應(yīng)知識(shí)更替周期不斷縮短的時(shí)代背景下的學(xué)生求知所需，從而達(dá)成學(xué)生知識(shí)增長、能力提高的可能。正如先生所說：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué);唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”④

二、生活教育思想對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)的啟示

（一）生活教育思想對(duì)更新教師角色觀念的啟示

教師角色觀是教師個(gè)體對(duì)教師職業(yè)的基本觀念，包括對(duì)其職業(yè)的特點(diǎn)、責(zé)任及正確履職所必須具備的基本素質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)。陶行知先生在其生活教育思想中滲透出這樣的教師角色觀：一是教師既是生活教育的倡導(dǎo)者，又是踐行者，要正確運(yùn)用生活教育理論指導(dǎo)自身工作。二是教師要積極從事科研、教研工作，研究新學(xué)問、新情況以應(yīng)對(duì)教育教學(xué)過程中遇到的新問題、新趨勢(shì)。即所謂的教學(xué)相長——既是學(xué)生在教師引導(dǎo)、幫助下的成長，也是教師為滿足學(xué)生成長需要而不斷更新觀念、知識(shí)、能力的專業(yè)發(fā)展過程。三是教師要做學(xué)生興趣的引導(dǎo)者、合作者。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的發(fā)現(xiàn)者、引導(dǎo)者，也是因勢(shì)利導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的合作者。在引導(dǎo)、合作的過程中，教師要正確面對(duì)“行動(dòng)生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)生斷悟，斷悟又產(chǎn)生新的行動(dòng)，如此演進(jìn)于無窮”⑤的境遇。四是教師要做良好師生關(guān)系的構(gòu)建者。良好的師生關(guān)系是教育成功的關(guān)鍵因素，因此教師在教育過程中要設(shè)身處地與學(xué)生共同生活、學(xué)習(xí)，成為學(xué)生隊(duì)伍中的一員，做與學(xué)生聲氣相通，可信賴、可依靠的朋友;教師要虛心向?qū)W生求教，拜學(xué)生為師，從而知悉學(xué)生所處的環(huán)境、所擁有的能力及其內(nèi)心的真正需求。

（二）生活教育思想對(duì)完善教師教育管理理念的啟示

班級(jí)是學(xué)校日常管理中的最小獨(dú)立行動(dòng)集體，也是完成教育教學(xué)工作的基層組織。生活教育思想認(rèn)為，集體生活是學(xué)生積累生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境的先決性條件。而在當(dāng)前的中小學(xué)班級(jí)管理過程中，班主任的管理理念、方式卻對(duì)學(xué)生的集體生活形成了束縛：總是以家長式的權(quán)威來主導(dǎo)管理行動(dòng)，學(xué)生的獨(dú)立性得不到應(yīng)有的發(fā)揮。管理方式往往程式化、固定化、單一化，導(dǎo)致了師生之間情緒的對(duì)立，影響了學(xué)生自主能力的發(fā)揮，也耗費(fèi)了班主任更多的精力。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)片面化、僵化，忽視了學(xué)生人格的變動(dòng)性、可塑性;忽視了學(xué)生個(gè)體間的差異，個(gè)性被視為“棱角”甚至是“缺點(diǎn)”，學(xué)生的潛質(zhì)得不到發(fā)揮，更不可能成長為特長、優(yōu)勢(shì)。這些缺乏應(yīng)有的多姿多彩的教育生活的現(xiàn)象足以讓班級(jí)形成機(jī)械呆板、缺乏活力的風(fēng)氣。

陶先生主張對(duì)學(xué)生實(shí)施自主管理，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人、生活的主人、創(chuàng)造的主人。生活教育思想關(guān)照下的教育管理，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的自我教育功能，讓其自己管理自己，讓其全身心地投入到集體生活之中，感受到集體的溫暖，進(jìn)而發(fā)揮同輩之間的模仿、激勵(lì)、競爭作用，促進(jìn)知識(shí)水平、行動(dòng)能力的提高。教師應(yīng)養(yǎng)成熱愛、寬容學(xué)生的心態(tài)。生活本身就是一個(gè)不斷試錯(cuò)、糾錯(cuò)，進(jìn)而無限趨近合理軌跡的過程，學(xué)生的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度與成績等方面的不斷進(jìn)步也要經(jīng)歷這樣的過程。熱愛學(xué)生是獲得學(xué)生信任、擁戴的前提，正所謂親其師、信其道;理解、寬容學(xué)生則給予了學(xué)生進(jìn)步的機(jī)會(huì)、提高能力的信心與勇氣。

（三）生活教育思想對(duì)改進(jìn)教學(xué)方式的啟示

陶先生指出，我國傳統(tǒng)教育的弱點(diǎn)是“先生教死書、死教書、教書死;學(xué)生讀死書，死讀書讀書死”⑥，教學(xué)過程成了摧殘人才的過程。盛行至今的應(yīng)試教育觀念更是強(qiáng)化了當(dāng)前中小學(xué)校中的教師中心、課堂中心、書本中心現(xiàn)象。教師多采用灌輸方式授課，要求學(xué)生死記書本知識(shí)，教育越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。陶先生的生活教育理論指出：生活教育是生活所原有、所自營、所必須的教育;教育是為了改進(jìn)生活，否則教育就失去了意義。因此，以生活為中心的教育，不僅要催活書本知識(shí)，而且要從社會(huì)生活中吸取綜合知識(shí)，使學(xué)生獲得活的思想和向上的精神力量。

基于上述思考，筆者在主要從事的高中化學(xué)教學(xué)工作中力求將教學(xué)方式、內(nèi)容與社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來。一是把日常生活中的現(xiàn)象引入課堂，促進(jìn)書本知識(shí)與生活實(shí)際之間的聯(lián)系。例如，課堂中講述家庭日用物品中的鐵器生銹現(xiàn)象時(shí)就可以導(dǎo)入金屬吸氧腐蝕的知識(shí);在家中打開一瓶酒，大家就可以聞到味道，是由于酒的揮發(fā)作用——本身溶解在水中的酒精分子跑到了空氣中，但其還是酒精分子，人的鼻子只要吸氣就可以聞得到;水果去皮后果肉會(huì)變色，是因?yàn)樗髌ず笃涔饧?xì)胞中的酚類物質(zhì)在酚酶的作用下，與空氣中的氧產(chǎn)生化合作用，產(chǎn)生了大量的醌類物質(zhì)。如此把學(xué)生生活中常見而又無法科學(xué)解釋的現(xiàn)象引入化學(xué)課堂，與教師所講授的知識(shí)緊密結(jié)合，能夠吸引學(xué)生的注意力，使之感受化學(xué)課的魅力，從而提高其聽課的興致。二是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所到的化學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)際問題。現(xiàn)行高中《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：要使學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解釋生產(chǎn)、生活中的化學(xué)現(xiàn)象，解決與化學(xué)有關(guān)的一些實(shí)際問題，初步樹立起社會(huì)可出續(xù)發(fā)展的思想”⑦。因此，高中化學(xué)授課教師要以化學(xué)的視角，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)化學(xué)知識(shí)對(duì)生活中的一些問題進(jìn)行判斷和解釋，進(jìn)而加以解決;引導(dǎo)學(xué)生理解生活中的物質(zhì)、環(huán)境與化學(xué)的關(guān)系，將知識(shí)運(yùn)用于生活，形成正確的化學(xué)觀念。例如，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)加工制造色味俱佳的食品離不開食品添加劑、甜味劑、防腐劑、香料、色素等物質(zhì)，而只有當(dāng)這些物質(zhì)超出科學(xué)的食品成分限定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生危害。三是引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)化學(xué)知識(shí)參與社會(huì)服務(wù)。例如，開展高一化學(xué)“二氧化硫的性質(zhì)”教學(xué)時(shí)，可通過課后活動(dòng)作業(yè)的形式，發(fā)動(dòng)學(xué)生找機(jī)會(huì)測(cè)定自己家鄉(xiāng)雨水的PH值，然后分析這個(gè)PH值（高低）的成因，并利用所學(xué)二氧化硫的性質(zhì)來完成“城市酸雨的成因及消除對(duì)策”小論文。選擇較好的學(xué)生作品向報(bào)社、網(wǎng)站投稿，引導(dǎo)學(xué)生參與到防止污染、保護(hù)環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)之中。如此活用書本知識(shí)，能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高其參與社會(huì)生活的能力。

（四）生活教育思想對(duì)構(gòu)建學(xué)生評(píng)價(jià)體系的啟示

我國現(xiàn)行學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)面過窄、評(píng)價(jià)方式單一，教師往往依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)其優(yōu)劣、判斷其發(fā)展前景;綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)雖在時(shí)下廣泛興起，卻因升學(xué)選拔渠道的束縛而未能產(chǎn)生實(shí)際性的作用。這忽略了學(xué)生的個(gè)性特征、發(fā)展優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致其成為千人一面的應(yīng)試“機(jī)器人”。陶先生的“生活即教育”理念對(duì)學(xué)校完善學(xué)生評(píng)價(jià)體系有著深刻的指導(dǎo)意義。教育教學(xué)過程中，應(yīng)采用多元化的評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)取代用成績衡量一切的評(píng)價(jià)模式，著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，以促進(jìn)發(fā)展為取向的發(fā)展性評(píng)價(jià)來關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異、發(fā)展?jié)撡|(zhì)，促進(jìn)其創(chuàng)新能力的持續(xù)提高。

如前文所述，學(xué)生在“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式中獲得了頭腦、雙手、雙眼、嘴巴、活動(dòng)空間和自主自配時(shí)間等6個(gè)方面的解放，因此，筆者主張?jiān)谠u(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)可以試驗(yàn)性地將這6個(gè)方面列為評(píng)價(jià)的一級(jí)指標(biāo)，然后再在其下分列二級(jí)指標(biāo)。例如，在解放雙手的一級(jí)指標(biāo)下，可以設(shè)計(jì)出“生活自理能力”“班級(jí)集體活動(dòng)參與能力”“體育項(xiàng)目參與數(shù)量與水平”“實(shí)驗(yàn)課程操作能力”“科技制作能力”“社會(huì)活動(dòng)參與能力”等方面的二級(jí)指標(biāo)，評(píng)價(jià)學(xué)生的動(dòng)手能力。這樣的評(píng)價(jià)既改變了以往單一的成績?nèi)∠?，又能引?dǎo)學(xué)生發(fā)揮自身特長、潛質(zhì)，真正引導(dǎo)學(xué)生“八仙過海，各顯神通”。如此，學(xué)生的個(gè)性、特長將得到充分的發(fā)揮，為其將來走入社會(huì)、謀生安身，乃至于為社會(huì)創(chuàng)新性地創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富奠定基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》報(bào)告中指出：教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活相脫節(jié)。因此，筆者把陶行知先生的生活教育思想視為指導(dǎo)當(dāng)前開展教育教學(xué)改革的重要理論源泉。作為教育事業(yè)的一線的工作者，要把“教學(xué)做合一”的思想和新課程理念結(jié)合起來指導(dǎo)實(shí)踐，將教、學(xué)、做有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究能力;克服傳統(tǒng)教學(xué)中單純重視知識(shí)傳授的痼疾，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性，把以提高學(xué)生核心素養(yǎng)與實(shí)踐能力為主旨的素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處。

注釋：

①董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991：390.

②]陶行知.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

③陶行知.陶行知全集（第一卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：316.

④陶行知.如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)[J].新教育評(píng)論（第2卷），1926（12）.

⑤王文嶺，徐志輝.陶行知論創(chuàng)造教育[M].成都：四川教育出版社，2010：158.

⑥周洪宇.陶行知教育名篇[M].福州：福建教育出版社，2013.

⑦王祖浩.高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[M].武漢：湖北教育出版社，2004：1.

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（責(zé)任編輯：劉新才）

Abstract： Under the education background of strengthening and publicizing students individuality， Tao Xingzhis life education thought system——“unity of teaching， learning and doing”“l(fā)ife is education” and “society is school” are still of great guiding significance to education and teaching. In the teaching and management， teachers should try their best to update the concept of role， perfect the concept of management， improve the teaching method， and build a new student evaluation system to reflect the “practicality” of education. Combine “the unity of teaching， learning and doing” with the new curriculum idea to guide practice and cultivate students active inquiry ability; In order to overcome the chronic malady of traditional teaching， which simply attaches importance to knowledge imparting， stimulate the interest and enthusiasm of students in learning， and put into practice the new quality education to improve the core quality and practical ability.

Key words： ?nity of teaching， learning and doing; role concept; management philosophy; teaching methods; student evaluation system