楊子碩

摘 要：當(dāng)今的社會(huì)中，我們不可否認(rèn)，孝道對于個(gè)人、家庭以及社會(huì)來說都具有很大的價(jià)值。小到個(gè)人，孝道能夠提升其道德品格修養(yǎng)；大到社會(huì)、國家，孝道能夠促進(jìn)其和諧統(tǒng)一。但在歷史的變遷過程中，許多壓抑個(gè)體自身自主性、獨(dú)立性的傳統(tǒng)孝道觀念與社會(huì)的發(fā)展不相融合，為歷史所拋棄，這就需要我們用理性辯證的眼光來看待傳統(tǒng)孝道觀念，取其精華，去其糟粕。有選擇性的將優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道觀念傳遞給青少年，促進(jìn)其孝道觀念的提升，促使傳統(tǒng)孝道更好的傳承。

關(guān)鍵詞：相互性孝道；權(quán)威性孝道；傳統(tǒng)孝道觀念；再教育

一、引言

“孝道”在中國有著十分悠久的歷史，很多學(xué)者對此十分認(rèn)同，但談及到孝道具體的起源時(shí)，不同的人卻有著不同的見解，康學(xué)偉[1]認(rèn)為“孝觀念是父系氏族公社時(shí)代的產(chǎn)物”，楊榮國[2]主張 “孝產(chǎn)生于殷代”，肖群忠[3]則持有著不同于他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為“孝產(chǎn)生于周代”。雖說對于孝的起源，很多學(xué)者都存有較大的爭議，但大家不可否認(rèn)的是，到了周代，孝已經(jīng)完全興起了。由此可見，孝是中華文化的重要組成部分，在中華民族的歷史歲月中占有舉足輕重的地位。

近些年隨著信息網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)達(dá)，西方的思想文化通過多方渠道被滲透給了我國的青少年，再加上我國老齡化問題的加劇，孝道漸漸發(fā)展為了學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)話題，“如何提升當(dāng)代青少年的孝道觀念”也成為了老師、家長，學(xué)者所密切關(guān)注的問題。其實(shí)，當(dāng)前有很多關(guān)于孝道教育的學(xué)術(shù)討論，但基本上都是在從學(xué)校、家庭、社會(huì)等幾個(gè)方面泛泛地論述，其價(jià)值和意義并不突出。

在筆者看來，孝道教育的前提應(yīng)該是認(rèn)清楚什么是該教育的，什么是不能教育的。我們十分認(rèn)同傳統(tǒng)孝道觀念中存在著很多優(yōu)秀的成分，無論是大到國家層面還是小到個(gè)體層面，它們都具有著極高的價(jià)值，所以要將其傳給后代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。但與此同時(shí)，我們也不可否認(rèn)，傳統(tǒng)孝道觀念也一定存在著落后的、和當(dāng)下社會(huì)發(fā)展不匹配的成分，對于這些內(nèi)容，我們就要學(xué)會(huì)“舍棄”。立足于當(dāng)下的社會(huì)，孝道再也不是“孝敬父母”這樣單一的概念了，它有了更多豐富的內(nèi)涵。葉光輝以個(gè)體的認(rèn)知信念和華人親子互動(dòng)的關(guān)系運(yùn)作特征為切入點(diǎn)，建立了雙元孝道模型（相互性孝道，權(quán)威性孝道），他認(rèn)為“孝道是子女面對父母與家庭關(guān)系運(yùn)作時(shí)，具有實(shí)質(zhì)功能與意義的潛在心理基模”。[4]本文我們就將以葉光輝的雙元孝道為基點(diǎn)，探討我們新時(shí)代背景下對于青少年進(jìn)行傳統(tǒng)孝道觀念再教育的具體路徑。

二、雙元孝道內(nèi)涵及教育啟示

葉光輝提出的“雙元孝道”涉及兩個(gè)大的方面，一個(gè)是相互性孝道，另一個(gè)則是權(quán)威性孝道，在親子互動(dòng)過程中，它們有著不同的運(yùn)作機(jī)制。

相互性孝道是孝道觀念的核心，是建立在人與人之間善良情感的基礎(chǔ)之上的，一方面是對父母的恩情的回報(bào)，另一方面是對其他人交往中親密關(guān)系的結(jié)果，提倡相互性孝道在現(xiàn)代社會(huì)中有重要意義，不僅繼承了傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)核，同時(shí)又被賦予了新的內(nèi)涵：現(xiàn)代孝道倡導(dǎo)長輩和晚輩之間的平等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬和贍養(yǎng)，還教授人們感恩之情，善良為人，尊重他人。所以，即使社會(huì)在不斷變遷，相互性孝道在當(dāng)代青少年心中依舊處于極為重要的地位。所以筆者認(rèn)為對于相互性孝道，應(yīng)該從青少年個(gè)體自身入手，促進(jìn)青少年將相互性孝道內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化。

而權(quán)威性孝道強(qiáng)調(diào)抑己順親和護(hù)親榮親，是站在社會(huì)角色規(guī)范的制度上來要求子女的，積極方面是增強(qiáng)家庭的主心力，能夠更好的維護(hù)家庭的穩(wěn)定性，消極方面是站在社會(huì)階級上看待親子關(guān)系的，對子女過于嚴(yán)格控制，降低了其自主性，對其性格與認(rèn)知產(chǎn)生不良影響。但是筆者認(rèn)為在提倡相互性孝道的同時(shí)也不能完全否定權(quán)威性孝道，因?yàn)槎觅狆B(yǎng)父母是最基本的孝道，尊敬父母是更高層次的孝行，敬老孝親仍然是我們應(yīng)該繼承的家庭美德，因此對待權(quán)威性孝道，需要采用辯證性的眼光來看待。所以，對于權(quán)威性孝道的再教育，筆者認(rèn)為應(yīng)主要著眼于親子互動(dòng)模式方面，加強(qiáng)青少年的人際溝通能力，使他們學(xué)會(huì)與父母交流，為青少年?duì)I造一個(gè)民主平等的生活環(huán)境，使青少年在行孝過程中能夠兼顧子女自身和父母的利益、需求，并非單一的要求青少年壓抑自身來孝順父母，也不能以犧牲親自一方的心理需要為代價(jià)盡孝。

三、傳統(tǒng)孝道觀念再教育的具體路徑

通過兩種孝道觀念的比較，我們可以清晰的看出，相互性孝道和權(quán)威性孝道分別體現(xiàn)了不同的親子互動(dòng)模式，在當(dāng)下社會(huì)人們更傾向于相互性孝道中所具有的子女與父母之間平等共處的模式，他們相互關(guān)愛，相互尊重。所以，在筆者看來，提倡一種良好的家庭互動(dòng)模式會(huì)對青少年孝道觀念再教育創(chuàng)造一個(gè)良好的基礎(chǔ)。基于以上內(nèi)容，下文筆者將從宏觀視角論述傳統(tǒng)孝道觀念再教育的具體策略。

（一）孝道的家庭教育

家庭是一個(gè)孩子生命的起點(diǎn)，父母是孩子教育的啟蒙教師?？v觀孝道歷史的變遷，我們明顯可以看出，孝敬父母在傳統(tǒng)孝文化上占據(jù)核心地位。也就是說一個(gè)人如果連最基礎(chǔ)的孝敬父母都做不到，何談去愛他人、敬他人，最后成長為全面的人呢？所以，關(guān)于孝道的再教育，要首先從青少年的家庭入手。

1.創(chuàng)造民主平等有愛的家庭氛圍

我們現(xiàn)在所追求的家庭環(huán)境是民主的、是平等的，所講求的孝道也是建立在互愛、互尊、互敬的基礎(chǔ)上的。一個(gè)家庭中，雖然父母是長輩，子女是晚輩，但他們都是普通的人，都會(huì)犯一些錯(cuò)誤，現(xiàn)在不提倡所謂的“父子相隱”，而應(yīng)該是互相尊重、互相學(xué)習(xí)、共同成長、攜手進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)講求人人平等，所以為跟上時(shí)代發(fā)展要求，在家庭孝道教育方面，就要去除父母絕對權(quán)威的觀念，將子女視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，尊重他們的積極行為和想法。正如孔子所提倡的“父慈子孝”，這是一個(gè)雙向的關(guān)系，也就是要求子女孝順的同時(shí)，父母也要對子女慈愛，這個(gè)慈愛除了長輩疼愛子女外，可能在當(dāng)下社會(huì)中更多的是尊重，只有“父慈”和“子孝”相平衡，才能較好地去實(shí)施家庭的孝道教育。

2.父母樹立良好的榜樣示范形象

父母是孩子的第一任教師，父母的行為總是在潛移默化中影響著子女。常言道“上梁不正下梁歪”， 如果父母對自己的長輩都不孝順，又怎能乞求子女對自己孝順呢？由此可見父母待人處事的方式、態(tài)度對子女產(chǎn)生的較大影響。父母要認(rèn)識(shí)到如果想讓自己的子女孝順，就要從自身做起，重身教、重言教，明白在對子女進(jìn)行孝道教育過程中父母的榜樣作用。曾經(jīng)在電視上有這樣一則公益廣告，一位年輕母親給自己的母親端水洗腳，這一情境被年幼的孩子看在眼里，孩子也端來水為自己的母親洗腳。這就是我們所宣揚(yáng)的孝的傳承，其實(shí)這正是在父母身體力行的過程中所形成的。

還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是，父母在重身教、用行為樹立良好孝道榜樣的同時(shí)，也要多多給予孩子言語上的教育，幫助孩子了解傳統(tǒng)孝道知識(shí)；講解傳統(tǒng)孝道故事；傳授正確的孝道規(guī)范，幫助孩子認(rèn)識(shí)到踐行和傳承孝道是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

3.嚴(yán)厲杜絕過度溺愛子女的行為

現(xiàn)在社會(huì)的家庭中，孩子通常是家里面的獨(dú)生子女，幾個(gè)大人都會(huì)圍繞著一個(gè)孩子在轉(zhuǎn)，孩子成為了一個(gè)家庭的核心?！芭踉谑掷锱碌袅?，含在嘴里怕化了”，這樣一種過度溺愛孩子的行為只會(huì)導(dǎo)致孩子更容易形成一種叛逆的觀念，認(rèn)為長輩對自己的付出都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｋ?，在一定的程度上，父母要讓孩子知道長輩的辛苦與不易，知道父母對他們的付出不是天經(jīng)地義，教會(huì)孩子打心底去感激和尊敬父母。知道在家里面什么應(yīng)該做，什么不能做。正如孔杰所提出的“五要”、“五不要”的孝道家規(guī)?！拔逡笔且私飧改?、要親近父母、要關(guān)心父母、要尊重父母、要體貼父母?！拔宀灰笔遣灰绊懜改腹ぷ髋c休息、不要惹父母生氣、不要和父母頂撞、不要獨(dú)占獨(dú)享、不要虛榮攀比。[5]

（二）孝道的學(xué)校教育

鄧小平同志曾提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。青少年階段是個(gè)體形成正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要時(shí)期，在這一時(shí)期學(xué)校承擔(dān)著極為重要的角色。但眾所周知，我國現(xiàn)在思想品德教育仍較多的停留在理論解說方面，或是停留在虛擬層次，沒有真正做到將青少年的心理健康、品德發(fā)展貫穿在教育的始終。傳統(tǒng)孝道教育亦是如此，通過學(xué)校的孝道教育，能夠提高當(dāng)代青少年的認(rèn)知水平和自覺踐行孝的覺悟；能夠塑造青少年的精神世界，樹立正確的人生目標(biāo)，放遠(yuǎn)目光，不僅要孝順父母，更要報(bào)效祖國。[6]

1.將傳統(tǒng)孝道融入教學(xué)課本中

陳寶生先生曾說過傳統(tǒng)文化要覆蓋教育的各個(gè)學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)；要融匯到我們的教材體系中去；貫穿在人才培養(yǎng)的全過程。對于低年級的學(xué)生來說，他們對于一些較難懂、枯燥的文章很難理解，那么在課本中、在課堂上教師就需要用通俗易懂的語言積極引導(dǎo)學(xué)生明確作為子女、作為晚輩應(yīng)該如何做。如要對父母的辛苦付出抱有感激之心；不對父母大吼大叫；理解、關(guān)心、體貼父母；在家中主動(dòng)幫助父母承擔(dān)家務(wù)，自己的事情自己做等等。而對于高年級的學(xué)生，要將傳統(tǒng)孝道文化滲透融入進(jìn)多個(gè)學(xué)科之中。譬如將經(jīng)典孝道典籍中的優(yōu)秀片段添加進(jìn)語文課本中；歷史課可以包含一些優(yōu)秀孝道人物的內(nèi)容，簡單介紹這些孝道人物的孝行事跡；心理課程可通過一些專業(yè)知識(shí)以“理解父母”“做孝順兒女”等主題為中心從實(shí)踐方面入手教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何行孝。孝道觀念的形成是一個(gè)漫長、持續(xù)的過程，學(xué)校需要將孝道理論與實(shí)踐相結(jié)合，教會(huì)他們怎樣去孝敬長輩。在充滿孝道的教育氛圍之中，慢慢地，學(xué)生就會(huì)將孝道烙印在自己的腦海之中，踐行孝道也就會(huì)成為信手拈來之事。

2.定期舉行孝道主題宣傳活動(dòng)

對于處于學(xué)生階段的孩子來說，他們習(xí)慣將同輩群體作為自己學(xué)習(xí)模仿的對象。單純依靠書本進(jìn)行孝道教育稍有些勢單力薄，學(xué)?？梢岳枚喾N形式多樣、內(nèi)容豐富的宣傳手段來進(jìn)行孝道教育。學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生觀看《美麗的大腳》、《暖春》等電影紀(jì)錄片；組織學(xué)生參加義務(wù)勞動(dòng)，譬如“到養(yǎng)老院給老人送溫暖”、“走上街頭散發(fā)相關(guān)的孝道宣傳報(bào)”等；同時(shí)，學(xué)?？梢詫π㈨橀L輩的典型行為進(jìn)行宣傳，讓其他學(xué)生從中學(xué)習(xí)，對于被表揚(yáng)宣傳的學(xué)生，他們會(huì)對自己的孝行倍感自豪，也會(huì)促進(jìn)他們?nèi)蘸蟮男袨?。通過這些課程以外的東西，在潛移默化中影響學(xué)生的行為，從他人身上學(xué)會(huì)如何孝順父母、孝敬長輩，做一個(gè)德智體美勞的好學(xué)生。

（三）孝道的社會(huì)教育

我們每一個(gè)人都是社會(huì)的一分子，生活在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境之下，孝道再教育僅僅依靠家庭、學(xué)校這兩個(gè)角色是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果使孝道再教育對社會(huì)每一分子的影響更為深遠(yuǎn)，這就需要社會(huì)的協(xié)助。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都在弘揚(yáng)一種孝道精神的話，那么作為身處在社會(huì)環(huán)境中的一分子，時(shí)間久了，也會(huì)在耳濡目染中受到熏陶。在我國，我們應(yīng)該重視對孝道觀的宣傳和弘揚(yáng)，為青少年孝道觀念的形成的精神境界的提升創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。筆者認(rèn)為，在如今信息化的社會(huì)上進(jìn)行孝道的再教育就肯定離不開網(wǎng)絡(luò)、電視、書籍等大眾媒體，借助這些我們就可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：1.大力宣傳孝子典型，幫助百姓樹立良好的榜樣，利用榜樣的力量來促進(jìn)社會(huì)尊老敬老風(fēng)氣的形成；2.在社區(qū)、街頭的宣傳欄中張貼弘揚(yáng)孝道的海報(bào)或標(biāo)語等；3.社會(huì)上要多給予老年人一定的福利待遇，讓老年人真正達(dá)到老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安的狀態(tài)，社會(huì)對于老年人的重視，也會(huì)促使青少年對尊老敬老的認(rèn)知。

三、結(jié)語

傳承孝道文化既是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要，又是社會(huì)主義文化生活的必然要求，同時(shí)還是政治體制改革的重要內(nèi)容。[7]本文基于葉光輝的“雙元孝道”，以加強(qiáng)親子互動(dòng)為主線，探討了在新時(shí)代背景下，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)孝道觀念教育的策略，對于孝道的繼承和發(fā)揚(yáng)有著一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。但本文依舊局限在宏觀層面，微觀層面所涉獵的內(nèi)容較少，望之后的研究對此進(jìn)行深入的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]康學(xué)偉.《先秦孝道研究》.吉林出版社，2000年，第7頁.

[2]楊榮國.《中國古代思想史》.人民出版社.1973年，第11頁.

[3]肖群忠.《孝與中國文化》.人民出版社，2001年.

[4]葉光輝，楊國樞.中國人的孝道：心理學(xué)的分析[M].重慶大學(xué)出版社，2009.335.

[5]孔杰.傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值及孝道建設(shè)的路徑選擇[D].曲阜師范大學(xué)，2010.

[6]張林.傳統(tǒng)孝文化及其對當(dāng)代青少年思想道德教育的影響[D].長春工業(yè)大學(xué)，2013.

[7]孫晉超.當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的缺失及其對策研究[J].新西部，2019（05）：135-136.