薛饒陽

摘 要：磽磧多聲部民歌是氐羌文化與吐蕃文化融合的產(chǎn)物，他以二聲部為主。2008年，磽磧多聲部民歌進(jìn)入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。而現(xiàn)今磽磧多聲部民歌在民族融合與全球語境化形式下，面臨失傳危機(jī)。通過實(shí)地走訪學(xué)習(xí)、調(diào)查分析，本文將研究和分析雅安磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：雅安磽磧；多聲部民歌；傳承與保護(hù)

四川省雅安市寶興縣磽磧鄉(xiāng)，自古男女老少皆能歌善舞。而在磽磧民間音樂中，多聲部民歌占據(jù)其主要位置，然今民族大融合，各民族文化相互影響交融，且全球語境化形勢下，通俗易懂，貼合現(xiàn)今生活方式的流行音樂占據(jù)主流地位，少數(shù)民族音樂文化已面臨失傳危機(jī)。本文研究和分析雅安磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌發(fā)展及其傳承。

一、中國民族音樂受眾面小

二十一世紀(jì)，我們進(jìn)入了全球語境化時(shí)代。世界各國民族藝術(shù)爭妍斗艷，大放異彩。中國作為有著五千年深厚文化底蘊(yùn)的文明大國，其各民族音樂流傳至今，皆具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，具備獨(dú)特的音樂特質(zhì)以及音樂價(jià)值。然因其不同民族語言、唱腔、社會(huì)文化不同，相對(duì)較難學(xué)習(xí)和產(chǎn)生共鳴。而伴隨我們這一個(gè)時(shí)代而生的流行音樂，因通俗易懂、貼近大眾生活，表達(dá)當(dāng)下大眾的訴求且朗朗上口，一躍登上現(xiàn)今音樂主流地位。擁有了最廣大范圍的受眾。

中國上下五千年，擁有深厚的文化底蘊(yùn)以及眾多的民族文化，然正因?yàn)橹袊幕滋N(yùn)深厚且民族眾多，現(xiàn)今雖關(guān)于民族音樂的研究者和研究成果頗豐，但是仍有很多相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族藝術(shù)，因其地域、語言、受眾面小、人口老齡化等原因，受到學(xué)者的關(guān)注太少，或更甚者并未受到關(guān)注。而如今不論是中國還是其他國家的年輕人，接受最多的皆是新興流行音樂文化，相對(duì)各國民族音樂受眾面相對(duì)流行音樂非常的窄。特別是中國，本就為多民族國家，各民族受地域、語言、生活習(xí)性等因素，音樂文化存在巨大差異。因此雖能在聲音上與其它民族同胞產(chǎn)生聽覺享受，卻在內(nèi)容與歌詞上無法得到更多的共鳴，傳唱度也因此非常的低。

二、磽磧藏族多聲部民歌及其現(xiàn)狀

雅安市寶興縣磽磧鄉(xiāng)，春秋戰(zhàn)國時(shí)為青衣羌國所在地。當(dāng)?shù)厝藢?duì)“磽磧”的讀法是“yáo jī（一聲）”，是嘉絨藏族“yongji”的音譯，本意是又平又寬物產(chǎn)豐富的地方。但在官方形成漢文書面名字的時(shí)候是從字典里找到的兩個(gè)單列字，意思分別是“土地堅(jiān)硬不肥沃”和“不生草木的砂石地”，和愿意完全相反。素有歌舞之鄉(xiāng)之稱，自古以來，男女老少能歌善舞。在磽磧民間音樂中，多聲部民歌占據(jù)顯耀位置。磽磧多聲部民歌是氐羌文化與吐蕃文化融合的產(chǎn)物，他以二聲部為主，以“一人領(lǐng)，眾人穿”為聲部組成的基本形式。其領(lǐng)唱為男性，常在中音聲部，由領(lǐng)唱把握旋律先領(lǐng)唱，穿唱聲部推遲進(jìn)入，兩聲部的唱詞、節(jié)奏及曲調(diào)進(jìn)行方向基本相同，屬支聲型和聲結(jié)構(gòu)，和聲特點(diǎn)為四、五度音程重疊。

2008年，磽磧多聲部民歌進(jìn)入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。

磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌在該縣已有上千年的歷史，是嘉絨藏族民間特有的傳統(tǒng)文化，反映當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，還原嘉絨藏族人的生產(chǎn)生活，在磽磧民間音樂中占非常重要的地位。然而當(dāng)下，據(jù)調(diào)查顯示，磽磧當(dāng)?shù)貢?huì)唱多聲部民歌的人已經(jīng)相當(dāng)少了，會(huì)唱的基本年齡已在50歲以上，而50歲以下的基本不會(huì)唱了，35歲以下的年輕一輩藏族村民已經(jīng)完全不會(huì)唱了。從磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌傳承人楊書全處了解到，他們那一輩人，小時(shí)候家里沒有電視、電影，唱歌跳舞就是村民們的主要娛樂方式。節(jié)日、立房蓋瓦、婚喪嫁娶、豐收打麥，大家都會(huì)聚在一起通宵唱歌、跳舞。楊書全說，他的父輩能唱好多民歌，歌詞內(nèi)容涉及面廣，即使唱一個(gè)通宵也不會(huì)重復(fù)。然而曾經(jīng)輝煌一時(shí)的磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌現(xiàn)在就這樣面臨著失傳的危機(jī)。

三、磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌之傳承與保護(hù)

關(guān)于磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌可考的文字資料非常的少，且?guī)缀跏顷P(guān)于磽磧藏族地域環(huán)境、民風(fēng)民俗、宗教、民居等方面的，關(guān)于音樂方面的非常少。目前磽磧藏族多聲部民歌傳承人以基本為60歲以上的老人，而對(duì)磽磧藏族音樂研究較為深入的雅安著名音樂人幺曉霞老師也已過世。

若放任該現(xiàn)象，任其發(fā)展，磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌將進(jìn)一步淡出我們的視線，乃至在不久后的將來將會(huì)成為一個(gè)磽磧歷史上空洞的名詞。而想將這一珍貴的藝術(shù)形式傳承下去，我們必須從多方面來進(jìn)行保護(hù)。

（一）譜例收集與撰寫

首先我們應(yīng)當(dāng)組織音樂學(xué)者進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查與收集，從傳承人處將磽磧?nèi)艘恢币詠砜趥餍氖谛问降娜缃褚褳閿?shù)不多的多聲部民歌用音頻視頻的形式記錄和保存下來，并整理編撰為譜例、音頻、視頻的形式保存，以供后人欣賞和學(xué)習(xí)。

（二）語言

關(guān)于傳承，語言也是存在的一個(gè)大問題。對(duì)于音樂旋律，受眾可以進(jìn)行欣賞，但存在歌詞語言不通的障礙，受眾很難從歌詞中產(chǎn)生共鳴，也很難進(jìn)行學(xué)習(xí)和演唱。對(duì)于此問題，我們應(yīng)吸收和發(fā)展更多藏族音樂學(xué)者進(jìn)入到我們的團(tuán)隊(duì)，在整理譜例時(shí)，盡量保存純正的藏族語言，配以音譯及漢語注釋，以供多民族學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。在進(jìn)視頻制作時(shí)也應(yīng)盡量用畫面來傳達(dá)歌詞的意境，展現(xiàn)磽磧藏族區(qū)居民的生活方式、民風(fēng)民俗。

（三）傳承人

關(guān)于目前傳承人的選拔，不用刻意挑選人員，而應(yīng)讓這一音樂形式走進(jìn)大眾的生活。最好的方式即讓磽磧多聲部民歌走進(jìn)校園，將編撰好的譜例派專門的老師在藏區(qū)及藏漢雙語學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，成為特色音樂義務(wù)教育，也方便了傳承與保護(hù)。對(duì)于擴(kuò)大受眾面，我認(rèn)為，可以通過邀請(qǐng)具有社會(huì)名望及地位的藏族音樂人來進(jìn)行演唱、表演以及代言等形式，以此來帶動(dòng)受眾對(duì)于磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌的關(guān)注與了解。如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，應(yīng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，用人們最習(xí)慣和喜愛的網(wǎng)絡(luò)流通方式以及熟知的公眾人物逐步打開磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌的市場，打破面臨失傳的危險(xiǎn)局面。

（四）社會(huì)關(guān)注度

學(xué)術(shù)界乃至國民對(duì)于雅安磽磧藏族音樂文化的關(guān)注度較少。主要由于磽磧接近漢區(qū)，本土文化如今受漢化非常嚴(yán)重，且磽磧?nèi)丝谳^少，地理位置較為偏僻。因此關(guān)注者較少，且基本為雅安本土研究者。但其實(shí)磽磧藏區(qū)至今依然保留著他們從古至今傳承下來的一些民風(fēng)民俗，例如一年一度的寶興盛會(huì)“上九節(jié)”，盤古開天地，農(nóng)歷正月開始創(chuàng)造萬物：初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，造馬，初七造人，初八造谷，初九造天，初十造地。這就是磽磧上九節(jié)的來歷。這是磽磧?nèi)说男履辏彩歉栉璧目駳g節(jié)，是磽磧最盛大的節(jié)日。每年正月初九，磽磧寨前寨后，一馬平川，歌舞升平，鍋莊不斷。而這樣的盛會(huì)，我們應(yīng)該邀請(qǐng)來自全國各地的朋友們一起來欣賞，一起來狂歡，作為旅游項(xiàng)目帶動(dòng)磽磧這樣的原生態(tài)地區(qū)的旅游業(yè)，也作為少數(shù)民族藝術(shù)為患交流項(xiàng)目，讓磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌的社會(huì)關(guān)注度得以提升。有了社會(huì)關(guān)注度的提升和旅游經(jīng)濟(jì)方面的加持，也會(huì)讓新一代磽磧?nèi)俗园l(fā)的學(xué)習(xí)和傳承他們自己的民族藝術(shù)。用自己的民族藝術(shù)來獲得收益和成功，這何嘗不是在提升我們的民族自豪感和民族

自信。

（五）民族音樂元素的抽取和利用

在現(xiàn)今流行音樂站主流地位的形勢下，為了推出我們磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌以及其他各民族優(yōu)秀藝術(shù)作品，我們不能奢求每一種藝術(shù)形式直接以其最原始的形態(tài)出現(xiàn)在受眾面前就立馬得到受眾的關(guān)注和喜愛。但如何讓不同的新穎的元素得到大眾的普遍接納和認(rèn)可乃至喜愛，這是一個(gè)問題。而我認(rèn)為解決這一問題最好的方法，就是利用主流流行音樂來帶動(dòng)這些需要被保護(hù)的民族音樂。

其實(shí)從很多年前開始，中國音樂就開始有了多元素的融合，戲曲元素與流行音樂的融合就是一個(gè)非常成功的例子。在之前很長一段時(shí)間里，戲曲已經(jīng)算是淡出了新一代年輕人的視線，老舊的劇情和表演形式，非白話的演唱語言以及不算貼近生活的演唱行腔使得戲曲不被廣大年輕受眾所喜愛。戲曲節(jié)目、戲曲電視臺(tái)、戲曲演出成為了老年人的愛好標(biāo)志。而戲曲元素與流行音樂的融合使人耳目一新，古老的“過時(shí)”元素突然翻新成為新穎，復(fù)古有一次成為了潮流，使得戲曲以及中國風(fēng)元素一躍成為中國流行音樂的一個(gè)新興風(fēng)向標(biāo)。

雖然也有專業(yè)戲曲藝術(shù)工作者對(duì)此表示不認(rèn)同，提出反對(duì)意見，覺得這種形式隨意篡改經(jīng)典國粹，使聽眾聽到一些“假國粹”。但是我個(gè)人認(rèn)為，如果連受眾都失去了，那么保留完整的經(jīng)典也就失去了意義，繼承與發(fā)展永遠(yuǎn)都是不可分割的。只有得到和擴(kuò)大受眾面，才會(huì)有源源不斷的傳承和發(fā)展，否則，都將成為歷史。

因此，磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌也可以借鑒戲曲這一成功案例，用流行音樂來帶動(dòng)，使其拓寬受眾面，從而得到受眾的好奇、關(guān)注與喜愛，好奇趨勢受眾去關(guān)注與了解，關(guān)注與深入了解后會(huì)進(jìn)一步得到受眾的喜愛，喜愛會(huì)催使受眾自發(fā)的去傳承與發(fā)展。這才是傳承與發(fā)展的最好狀態(tài)。

磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌是磽磧的民族藝術(shù)寶藏，也是中國的民族藝術(shù)寶藏。不僅是磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌，還有非常多的民族藝術(shù)形態(tài)正在被我們忽略，正在逐漸走向消亡，我們應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來保護(hù)這些民族藝術(shù)形式，讓更多的人了解到我們多元化的藝術(shù)形式，多元化的文化。讓全國乃至全世界看到中國上下五千年的民族文化積淀，讓中華民族人人都感受到中國的文化自信、中國的民族自豪！

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