潘姚梅

摘 要：梅花拳作為一個(gè)民間結(jié)社形式的武術(shù)拳會(huì)組織，在發(fā)展過(guò)程中被宗教社團(tuán)所吸納、利用，促使其他宗教社團(tuán)積極學(xué)習(xí)梅花拳，從而使梅花拳在發(fā)展過(guò)程中與宗教發(fā)生復(fù)雜關(guān)系。文章以梅花拳為例，通過(guò)梅花拳與同時(shí)代的民間宗教社團(tuán)、拳會(huì)的比較分析，探討武術(shù)與宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：梅花拳；民間宗教；武術(shù)；宗教

梅花拳是一種由拳種演變?yōu)橛杏绊懥Φ拿耖g拳會(huì)組織的武術(shù)拳派，肇始于明代萬(wàn)歷年間的江蘇銅山縣一帶，至今仍廣泛流傳于中國(guó)河北、山東、河南農(nóng)村地區(qū)及各大高校。梅花拳的習(xí)練有文場(chǎng)和武場(chǎng)兩方面內(nèi)容，集佛道儒三家學(xué)說(shuō)、周易之理為一體，主張修身養(yǎng)性、煉神煉氣。梅花拳的發(fā)展著床于民間宗教盛行的明末清初時(shí)期，具有一定的宗教色彩。本文將通過(guò)對(duì)梅花拳習(xí)練內(nèi)容、經(jīng)卷材料的分析，將梅花拳與同時(shí)代的民間宗教社團(tuán)、拳會(huì)進(jìn)行比較，分析梅花拳的宗教成分，及其在形成和發(fā)展過(guò)程中與民間宗教社團(tuán)的關(guān)系，試圖探析武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)宗教發(fā)展的作用。

一、梅花拳的形成與發(fā)展

梅花拳內(nèi)部相傳此拳為白眉禪師所創(chuàng)，梅花拳經(jīng)卷《根源經(jīng)》、《拳傳承譜》以及《鄒氏家譜序》皆以“收元老祖”①為梅花拳第一代祖師。《梅拳秘譜》言“傳云漢時(shí)已有，至今已百廿余世矣”。燕子杰所著《文武大法》言“五勢(shì)梅花樁為昆侖派，五勢(shì)梅花拳是一種，八卦是一種，此兩種拳為昆侖派之基本拳?！钡坊ㄈ袑?duì)梅花拳傳人的文字記載比較明確的是張三省，拳內(nèi)稱張三省為第二代宗師。梅花拳經(jīng)卷《根源經(jīng)》言：“小張山立文武大法流通”。張三省又名張山，崇禎年間（1628-1644）徐州銅山縣路家團(tuán)人。據(jù)記載，張三省于明萬(wàn)歷戊子年（1588）學(xué)拳，可將梅花拳的產(chǎn)生至晚推至明萬(wàn)歷年間。

梅花至明末清初，梅花拳第三代宗師為鄒宏義。據(jù)鄒文聚所撰的《鄒氏家譜序》記載，鄒氏世居徐州銅山，鄒宏義以鄒氏家族傳承梅花拳，是梅花拳“大架”祖師。鄒宏義將拳法傳給兒子鄒文聚及眾弟子后，便“周游四千余里……從學(xué)門徒不下數(shù)百人”，后鄒文聚北上尋父，曾傳拳于河北省廣宗縣、南和縣、平鄉(xiāng)縣等地。《梅拳秘譜》言梅花拳第四代宗師蔡光瑞“來(lái)河北開(kāi)道，以文開(kāi)路，以武誘人，又以文治武”?？芍?，此時(shí)梅花拳從江浙發(fā)展到了魯冀一帶。

清乾隆年間，由于習(xí)拳日眾，第八代張從富（福）對(duì)拳法進(jìn)行改革，出現(xiàn)了梅花拳“小架”。張從富為乾隆年間河北省平鄉(xiāng)縣八辛莊人，“習(xí)練梅花拳十二庚，內(nèi)外兼修，文成武就?！睆垙母恢陡唇?jīng)》，指明梅花拳弟子傳習(xí)文武場(chǎng)要義：“開(kāi)武法在世上傳留弟子，立文教度元人根招回還。論文理通上天消災(zāi)去苦，要論武本來(lái)是武教天元?！毙〖苊坊ㄈ`巧易，更適合大眾習(xí)練的小架梅花拳。至清朝嘉慶年間，梅花拳傳至第十代師王法勝時(shí)已在冀、魯、豫等北方地區(qū)得到廣泛傳播。清朝后期，第十四代傳人趙三多于光緒二十四年（1898）聯(lián)絡(luò)山東冠縣梨園屯習(xí)練紅拳的“十八魁”及梅花拳徒眾，以“義和拳”為號(hào)在冠縣蔣家莊的馬場(chǎng)舉行蔣家莊起義。②梅花拳組織也成為后來(lái)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)重要力量。

至今，中國(guó)河北、山東、河南等農(nóng)村地區(qū)仍在廣泛傳習(xí)梅花拳。上世紀(jì)八十年以來(lái)，隨著山東大學(xué)教授燕子杰的傳承推廣，梅花拳及其文化逐漸融入全國(guó)各高校，高校大學(xué)生成為習(xí)練梅花拳的主體。

二、梅花拳與民間宗教社團(tuán)及其他拳會(huì)組織

梅花拳自創(chuàng)立之初就與民間宗教信仰有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。梅花拳全稱“落地干枝五勢(shì)梅花拳”，派內(nèi)流傳的《佛祖經(jīng)》言：“佛祖西域坐法臺(tái)，治世干枝梅花開(kāi)”。“干枝”源于東大乘教，“落地干枝五勢(shì)梅花拳”之名乃是借用東大乘教“開(kāi)道度人”的掌教秩序與組織形式。

梅拳弟子與其他民間宗教一樣供奉“天地君親師”牌位，有嚴(yán)格的上香、祭祀定則。楊炳在其《習(xí)武序》言梅花拳弟子“上拜收元老祖，次拜均天教主，終拜東都護(hù)法”，自注：“收元老祖即天地也。言一元之氣，化生萬(wàn)物，成始成終，故為收元老祖……均天教主即帝王也。言一人立極，居中治外，六合一家，故為均天教主……東都護(hù)法即親師也。言一生氣肇東，生我成我，恪遵王法，故曰東都護(hù)法。”“收元老祖”本為佛教用語(yǔ)，常出現(xiàn)在佛教典籍中，后成為明清某些民間宗教社團(tuán)的崇拜偶像。清朝時(shí)期拳會(huì)與民間宗教組織互相滲透，某些具有重大影響力的民間偶像也被一些拳會(huì)組織所接受利用，“收元老祖”的命名顯然也與當(dāng)時(shí)的民間宗教信仰有關(guān)。而明朝中后期至清朝，民間教派和民間祠堂祭祀“天地君親師”廣為風(fēng)行，楊炳所述梅花拳弟子分別尊“收元老祖”“ 均天教主”“ 東都護(hù)法”為天地、帝王、親師，也是在民間“天地君親師”的宗教思想影響下形成的。

梅花拳第三代宗師鄒宏義采用民間結(jié)社形式傳拳，在組織形式上分為文場(chǎng)和武場(chǎng)，武場(chǎng)即練武，文場(chǎng)學(xué)習(xí)文理。梅花拳的文理主要取材于佛、道、儒三家要義以及《周易》、《孫子兵法》等理論，其內(nèi)容是修心養(yǎng)性、煉神煉氣。梅花拳“文場(chǎng)”的出現(xiàn)是受民間宗教社團(tuán)影響的結(jié)果。乾隆時(shí)期的清水教也有文、武場(chǎng)之分，文場(chǎng)徒眾運(yùn)氣練功，稱為“文弟子”；武場(chǎng)弟子學(xué)習(xí)拳棒，稱為“武弟子”。

武術(shù)拳會(huì)與宗教組織在發(fā)展中逐漸走向合流，梅花拳與八卦教的互相滲透十分明顯。梅花拳第十四代傳人趙三多曾是八卦教兌卦教徒，他在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)早期是聯(lián)系武術(shù)拳會(huì)與宗教團(tuán)體的紐帶，他不僅聯(lián)絡(luò)梅花拳、紅拳等拳會(huì)弟子發(fā)動(dòng)蔣家莊起義，其后還號(hào)召八卦教各卦組織群起響應(yīng)。八卦教教徒也多學(xué)習(xí)教外拳法梅花拳。嘉慶十八年（1813）那彥成《拿獲唐胡子由》奏折所附的《唐恒樂(lè)供單》記載，唐恒樂(lè)供認(rèn)自己是梅花拳第五代宗師楊炳的徒孫，唐恒樂(lè)又將梅花拳傳于弟子馮克善，而馮克善是八卦教離卦教徒。又有道光十八年（1838），直隸總督琦善上折：“董諷于道光元年間，因知昔存今沒(méi)之王成供奉二郎神，能打梅花拳，冀可防身，遂往拜師演習(xí)拳棒?！?③王成是八卦教支派白陽(yáng)教教徒。又有奏折：“據(jù)董二郎董文明供稱，伊于（嘉慶）十七年間同弟董四兒在尹家莊拜從翟道士為師，學(xué)習(xí)拳棒，名為梅花拳，翟道士并教令習(xí)念黃經(jīng)（玉皇經(jīng)）?！雹苡纱丝芍?，當(dāng)時(shí)某些道士也在習(xí)練梅花拳。

梅花拳在發(fā)展之初或許僅僅是一種人人可學(xué)習(xí)的單純?nèi)g(shù)，下層民眾只進(jìn)行小范圍的武術(shù)結(jié)社，以傳習(xí)武術(shù)為結(jié)聚方式，尋求人際依賴和相互援助，無(wú)涉宗教與政治。但是它由于自身著床于民間宗教盛行的明末清初時(shí)期，難以避免由于武術(shù)傳授的需要而借用民間宗教信仰，沾染上一些宗教氣息。

三、武術(shù)與宗教的關(guān)系

梅花拳作為一個(gè)武術(shù)拳會(huì)組織在形成發(fā)展過(guò)程中之所以與宗教發(fā)生牽扯不清的關(guān)系，原因在武術(shù)拳會(huì)組織具有防御性、擴(kuò)張性、團(tuán)結(jié)性、感染性、宣傳性等特性，容易被宗教社團(tuán)所吸納、利用。

明末清初時(shí)期朝代更迭、社會(huì)動(dòng)蕩、奸寇時(shí)起，民眾出于自我保護(hù)需要，多習(xí)練武術(shù)。梅花拳、義和拳、八卦拳等武術(shù)拳會(huì)在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，并在民間迅速壯大發(fā)展?？登觊g的《朱批奏折》康熙五十六年山東巡撫李樹(shù)德上折言：“前任登鎮(zhèn)時(shí)，曾聞東省當(dāng)年有稱白蓮教，或稱一炷香，以及天門、神拳等教，煽惑男婦，夜聚曉散?！?⑤又乾隆五年（1740），河南巡撫雅爾圖上奏言：“豫省大河以南，深山邃谷之地最多，此等奸徒，大都皆藏匿山中，蹤跡詭譎，出入無(wú)定。而山居百姓，借防猛獸為名，皆有防身刀械、鳥(niǎo)槍等具。更豫省少壯之民，習(xí)于強(qiáng)悍，多學(xué)拳棒……” ⑥

隨著梅花拳隊(duì)伍的不斷壯大，武術(shù)的自衛(wèi)防御性、及其帶有神奇色彩的感染力，使得其他宗教社團(tuán)為促進(jìn)自身的發(fā)展開(kāi)始積極學(xué)習(xí)梅花拳。據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載，乾隆四十三年（1778），“按察使于易簡(jiǎn)等前赴冠縣嚴(yán)拿義和拳邪教楊姓一案，拿獲楊四海。據(jù)供，伊父在日會(huì)拳，借此防夜?！庇智∷氖四辏?783）福長(zhǎng)安上奏：“有直隸南宮縣人魏玉凱喊稟，訊據(jù)供稱在本縣魏家莊居住。該村有鄉(xiāng)約李存仁及魏學(xué)宗、簡(jiǎn)七、王三、嚴(yán)齡等，與山東王倫都是高口地方之李姓徒弟。從前原系白蓮邪教，演習(xí)拳腳，四十六年后又改為義和拳，各人俱藏有繩鞭等語(yǔ)?！鼻∧觊g，義和拳已被政府稱為“邪教”，清王朝將武術(shù)拳會(huì)與民間宗教社團(tuán)被混為一談并非毫無(wú)根據(jù)。

乾隆后期，八卦教流傳于山東、河北等地。乾隆三十九年（1774）王倫曾領(lǐng)導(dǎo)徒眾作亂，稱為清水教之亂。清水教實(shí)則八卦教的“同教異名”，八卦教雖然具有與八卦教相似的宗教信仰，但是它以習(xí)練氣功拳棒為主，既不再是以往八卦教那樣單純的宗教組織，亦非單純的傳統(tǒng)武術(shù)拳會(huì)，而是一個(gè)拳教合一的組織團(tuán)體，可以看作八卦教的一種發(fā)展形式。清水教這種拳教結(jié)合的組織特點(diǎn)即是在清代中葉民間宗教與武術(shù)團(tuán)體合流的大趨勢(shì)下形成的。

尤其當(dāng)眾多社團(tuán)需要團(tuán)結(jié)一致對(duì)外的時(shí)候，武術(shù)作為武力象征，極容易被這些團(tuán)體加以利用。光緒二十四年（1898），山東巡撫張汝梅上折：“直隸、山東交界各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年復(fù)沿用義和名目?！雹哂止饩w二十五年（1899），吳橋縣令勞乃宣在一份稟呈中言：“訪聞運(yùn)河以北，人多習(xí)拳，新立義民會(huì)，舊名義和團(tuán)，改名梅花拳，實(shí)為保全身家起見(jiàn)，原無(wú)不法情事?！雹嘣咀鳛殡x卦教一個(gè)支派的義和拳，發(fā)展壯大后稱為包括大刀會(huì)、神拳、紅拳、祥拳等各種宗教社團(tuán)、拳會(huì)成分的合稱。

一方面，在一個(gè)具有相對(duì)排外性的獨(dú)立宗教社團(tuán)中，武術(shù)即是武力象征，可用于與敵對(duì)力量相抗?fàn)?。另一方面，?xí)練武術(shù)者常被認(rèn)為擁有超于常人的力量，武術(shù)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)有一定的神秘性和感染力，可以吸引不同群體的人學(xué)習(xí)進(jìn)入。而這些加入同一武術(shù)拳會(huì)的人，由于每日學(xué)習(xí)武功、文理相同，彼此之間形成一定認(rèn)同感，一旦有需要他們即團(tuán)結(jié)一致對(duì)外。當(dāng)一個(gè)宗教社團(tuán)將一個(gè)不斷壯大的武術(shù)團(tuán)體吸收進(jìn)來(lái)，不僅增強(qiáng)了原本宗教社團(tuán)的新生力量，也可以依靠其武術(shù)的感染力吸引更多的教徒加入。

注釋：

①又稱“法王老祖”。

②《外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是怎樣看待中國(guó)歷史的》，第2卷，第118頁(yè)。

③《軍機(jī)處錄副奏折·農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，第2585卷。

④《軍機(jī)處錄副奏折·農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，第1747卷。

⑤《朱批奏折》，康熙五十六年十月十一日山東巡撫李樹(shù)德奏折。

⑥乾隆五年（1740），河南巡撫雅爾圖奏折。

⑦《義和團(tuán)檔案史料》上冊(cè)，第15頁(yè)。

⑧勞乃宣：《拳案雜存》。轉(zhuǎn)引自《義和團(tuán)與八卦教——義和團(tuán)源流試探》，戚其章著，《齊魯學(xué)刊》1980年第5期。

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