馮娜

摘要：“三言”、“二拍”是馮夢龍和凌濛初創(chuàng)作的通俗話本小說的合稱。馮夢龍和凌濛初作為通俗文學(xué)家，他們透過自己對于時代的特殊感受，用他們的如椽巨筆創(chuàng)作出了像三言二拍這樣的優(yōu)秀作品。其中尤為世人矚目的是三言二拍中出現(xiàn)了一批敢于向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，勇于追求戀愛自由和婚姻自主的時代新女性形象。除此之外，三言二拍中描寫商人生活的作品也占據(jù)了一定的篇幅，體現(xiàn)了作家對于商人這一特殊群體前所未有的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：三言二拍;商人;婚戀觀;時代特征

一、引言

隨著明代經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽這種新的經(jīng)濟因素?！敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟的發(fā)展勢必會帶來思想的變革，催生出新的價值觀念。正因為馮夢龍和凌濛初率先捕捉住了這種變化，所以，他們才創(chuàng)作出了諸如“三言”和“二拍”這樣杰出的作品?！叭浴?、“二拍”描寫的是市民生活，表現(xiàn)的是下層人民諸如商人、妓女、手工業(yè)者等人的生活與婚戀狀態(tài)。這些作品中有很多的都以商人為小說的主角，在此之前的作品中幾乎沒有大量表現(xiàn)商人生活的作品。馮夢龍和凌濛初雖然從來沒有從事過商業(yè)活動，但是，他們畢竟生活在經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，處在特殊的時代和特定的地理位置，使得他們能夠清楚地了解到下層人民的生活。所以，本文旨在分析“三言”和“二拍”中所體現(xiàn)出來的新型婚戀觀與商業(yè)理念。

二、新型婚戀觀

（一）情欲與禮教的矛盾

在中國古代社會中，情欲與禮教之間一直存在著矛盾。統(tǒng)治者憑借自己手中的權(quán)力殘忍壓制情欲的滋長。明初，統(tǒng)治者極力推崇程朱理學(xué)以此來控制人們的思想，壓抑人們的真實感情與本能欲望。青年男女不能自由戀愛，一旦發(fā)現(xiàn)男女有私，就會受到社會上很多人的討伐。

情欲與禮教的矛盾，長期以來一直存在，而情欲則處于不利地位。但是，隨著時代的發(fā)展變化，情欲開始沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，逐漸占據(jù)上風(fēng)。隨著明末新思潮的涌現(xiàn)，文人把“情”進一步提升到了一定的高度，并且給予了很大程度的認(rèn)可。

1.對“情”的推崇

隨著晚明經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的改變，人的自我意識開始覺醒。隨著陽明心學(xué)的廣泛傳播，以情反理的思潮甚囂塵上，之前被傳統(tǒng)禮教壓制的情噴薄而出，獲得了很多有識之士的認(rèn)同。徐渭、李贄、湯顯祖等人率先舉起了“情”的旗幟。湯顯祖的《臨川四夢》就是他至情思想的文學(xué)表現(xiàn)。

馮夢龍也極力推崇“情”，他創(chuàng)作三言的目的就是為了宣揚真摯的感情，反對禮教的虛偽。馮夢龍撰寫的“三言”共有120篇，其中以“情”為主題的占了近三分之二的篇幅，馮夢龍所倡導(dǎo)的“情”主要包含以下三個方面：

（1）愛情，馮夢龍認(rèn)為“六經(jīng)皆以情教”[1]。所以，他編寫的《情史》就是一部情的宣言，由此可見，愛情在馮夢龍的觀念中占有很大的地位。在愛情方面，馮夢龍崇尚癡情的愛情，他認(rèn)為，情高于世間的一切事物，沒有“情”世間的萬物就沒有了存在的意義。

（2）維系之情，馮夢龍認(rèn)為世間萬物以及人之間關(guān)系的維系主要依靠的就是情，情就像一條繩索，它可以把世間萬物緊密地連接起來。所以，情就起到了連接的作用，與此同時，情也起到了維系的作用。

（3）真、至之情，馮夢龍認(rèn)為所有的幻想和假設(shè)，只有情是真實的，情可以使得人與人之間變得親密無間，如果沒有情就會使人們變得疏遠(yuǎn)，所以，情的力量是無法衡量的，這就是馮夢龍所推崇的情。馮夢龍還認(rèn)為在作品中要表達自己的真情，反對虛情、矯情。二拍的作者凌蒙初同樣也持類似觀點，認(rèn)為情是作品的內(nèi)核，有了情人物才能鮮活起來，成為真正的有血有肉的人。所有的欲望都是來源于情，有情便會產(chǎn)生欲望。情愛的欲望是人最基本的、最正常的、最合理的需求。

2.對“情”的追求

“三言”和“二拍”中有很多勇于追求愛情婚姻幸福的女子，《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙就是一個勇于追求婚姻自由的女性，她與范二郎一見傾心，一旦認(rèn)準(zhǔn)這個人，便傾其所有，甚至甘愿舍棄自己寶貴的生命。從中可以看出周盛仙對于“情”的執(zhí)著追求?！抖攀锱涟賹毾洹分械呐魅斯攀镆彩且晃恢鲃幼非笞约盒腋５呐孕蜗?。她年輕貌美，是京城名妓。遇到李甲以后，兩人情投意合，杜十娘便萌生了早日從良的愿望，并情愿拿出一半的銀子為自己贖身。當(dāng)杜十娘得知李甲聽從浮浪子弟孫富的“建議”，用自己換取千金銀兩時，痛罵孫富不懷好意斷人恩愛、破人姻緣，指責(zé)李甲聽信別人的蠱惑，白白辜負(fù)自己的一片真心，最后抱著夜明珠投河自盡。杜十娘雖然淪落風(fēng)塵，但對李甲非常癡情，作者對杜十娘的贊賞之情溢于言表，同時又對其不幸的遭遇深表同情。三言”和“二拍”中還有許多大膽追求情愛的青年男女，他們甚至不惜私奔、偷情以便私訂終身。這些作品表現(xiàn)出了作者對婚姻自由、戀愛自主的認(rèn)同與支持，表達了新的婚姻理想，以往封建父母之命，媒妁之言的婚姻原則遭到了破壞。如《宿香亭張浩遇鶯鶯》中張浩與鶯鶯一見鐘情，兩人在沒有經(jīng)過雙方父母同意的情況下私訂終身。青年男女開始自己主動尋找自己的幸福，不再僅僅被動地聽從父母的安排，傳統(tǒng)的婚姻原則已經(jīng)開始受到挑戰(zhàn)。

3.理的羈絆

“三言”和“二拍”中大多數(shù)講述的都是婚戀的故事，都是通過男女主人公的描寫，肯定女主人公勇敢、熱情的追求自己愛情婚姻的自由。作者身處晚明時期，雖然當(dāng)時的經(jīng)濟繁榮，思想也相對來說是比較開放的，所以有大量表現(xiàn)新型婚戀觀的作品涌現(xiàn)，但是作者畢竟身處于封建社會中，深受傳統(tǒng)封建思想的鉗制，并不能夠完全脫離封建制度的局限，這就導(dǎo)致在思想上仍然會受到理的羈絆。在《宿香亭張浩遇鶯鶯》中，張浩在夢中夢到有人呵斥他：“良士非媒不娶，女子無故不婚。今女按板于窗中，小子逾墻到廳下，皆非善行，玷辱人倫”[2]。夢是人潛意識的反映，張浩之所以做這個夢乃是由于封建社會“非媒不娶”傳統(tǒng)觀念的束縛。在“娶妻如之何，非媒不得”[3]的傳統(tǒng)社會中，張浩與鶯鶯私訂終身的行為顯然是不符合禮法的。“三言”、“二拍”中雖然體現(xiàn)了尚情的時代傾向，但是當(dāng)時社會上的婦女仍以貞女節(jié)婦居多，她們?nèi)允艿絺鹘y(tǒng)思想的束縛，認(rèn)同“一女不更二夫”的傳統(tǒng)倫理道德。雖然晚明時期出現(xiàn)了重“情”的傾向，產(chǎn)生了一批追求婚姻自由的女性形象，但傳統(tǒng)的勢力仍然很強大，不少人的行為仍受到理的羈絆。

（二）新型婚戀觀產(chǎn)生的根源

明代女性對于真摯愛情的執(zhí)著追求匯成了一股潮流，三言二拍以大量篇幅表現(xiàn)女性沖破外界的枷鎖，主動追求自己的幸福。傳統(tǒng)禮教強加在女性身上的三綱五常以及父母包辦婚姻的規(guī)定受到一定程度的沖擊。為什么在明代會產(chǎn)生這種新型的婚戀觀呢？首先，這與明代工商業(yè)的發(fā)展不無關(guān)系。經(jīng)濟的發(fā)展促進了人們思想觀念的變革。心學(xué)替代理學(xué)成為社會上的主流思想。人們由向外物的探求轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，對人的合理欲望的肯定越來越受到大眾的認(rèn)可。人們不再以談情為恥，認(rèn)為“情”是人最基本，也是最合理的正常要求。青年男女不通過父母之命也可以締結(jié)婚姻，自己尋找自己理想的伴侶成為當(dāng)時許多女性的理想。在明朝這樣主情思潮盛行的大背景下，產(chǎn)生三言二拍這樣代表市民文學(xué)趣味的文學(xué)作品，出現(xiàn)女性大膽追求自己的婚戀自由這種新型的婚戀觀也是合情合理的事情。

三、新型商人

（一）角色的轉(zhuǎn)換

明代，士商之間的轉(zhuǎn)換非常普遍。中國傳統(tǒng)社會中自古以來都是萬般皆下品，唯有讀書高。讀書做官一直以來都被視為正途，而在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，商業(yè)一直被視為末流、賤業(yè)。但是到了明代，隨著工商業(yè)的繁榮，人們的思想觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)世人看到商人靠著自己的雙手發(fā)家致富時，不由得對他們流露出了羨慕之情。商人獲得大量財富以后，就想要去做官，從而獲得一定的政治地位。明代的捐監(jiān)制度為那些想要做官的商人提供了極大的便利。從而，商人也開啟了入仕之路。同時也有很多士人拋棄舉業(yè)轉(zhuǎn)而從商。士商或儒商成為明朝商人中的一個極為特殊的群體。比如《初刻拍案驚奇》中的精通琴棋書畫、吹彈歌舞的文若虛看到別人經(jīng)商獲利，自己也便思量著做些生意。這是典型的由士而商者，在“三言”、“二拍”中，這樣的例子比比皆是。

（二）商人素質(zhì)提高

在此之前，商人留給人們的印象都是老奸巨猾，陰險狡詐的。他們?yōu)榱双@得自己的利益，有時甚至不擇手段。而到了明代，這種情況發(fā)生了很大的改變。這種變化很大程度上與士人加入商業(yè)活動有一定的關(guān)系。儒商一般都受過良好的教育，在經(jīng)商的過程中，十分注重自己的名聲，特別講究誠信。比如在《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭湖》中，文若虛與波斯商人瑪寶哈達成交易時，需要找人寫個合同文書。在雙方交易的過程中，為了公平起見，他們都會要求訂立合同文書。這表明商人在做生意的時候，十分看重誠信。在注重科舉功名的傳統(tǒng)社會中，這些發(fā)家致富的商人往往十分注重對他們后代的教育。為自己的子孫聘請家庭教師，以便他們能夠早日考取功名，光宗耀祖。

（三）新型商人涌現(xiàn)的原因

明代之所以會出現(xiàn)不同于傳統(tǒng)商人的新型商人，原因大致有以下幾點。首先，就是士人對商人看法的改觀。在中國傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者一直實行“重農(nóng)抑商”的政策，商人長期受到壓制。在當(dāng)時的大背景下，經(jīng)商被視為賤業(yè)，商人一直受到人們的輕視。伴隨著明代資本主義萌芽，人們改變了對商業(yè)的態(tài)度，商人的社會地位也得到了很大的提升。不僅如此，法律和政策也出現(xiàn)了向商人傾斜的趨勢。士人也開始摒棄對商人的鄙視，開始羨慕商人能夠依靠自己的雙手發(fā)家致富。甚至有的士人也開始放棄舉業(yè)轉(zhuǎn)而從商。其次，隨著工商業(yè)的發(fā)展，商人依靠自己的辛勤勞動與聰明才智獲得了大筆資產(chǎn)，引起了社會上其他階層的艷羨。明代官方也推行了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，這就更加刺激了世人經(jīng)商。甚至有很多農(nóng)民紛紛拋棄自己的本業(yè)轉(zhuǎn)而經(jīng)商。商人的社會地位得到很大的改善，一些官員也非常樂意與商人結(jié)交，這體現(xiàn)出了明代新的社會時代特征。商人開始大踏步進入文學(xué)殿堂，以商人為主角的文學(xué)作品更是層出不窮。《金瓶梅》以富商西門慶為主人公率先昭示了這一變化。《三言二拍》更是以大量篇幅描寫商人，從不同角度全方位、立體化地展現(xiàn)商人的生活，其中蘊含著作者對于商業(yè)活動的肯定。

四、結(jié)語

馮夢龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”為我們展現(xiàn)了一幅晚明社會風(fēng)俗畫。對于女性婚戀觀以及商人群體的特殊關(guān)注，體現(xiàn)了晚明獨特的時代特征。晚明不少女性敢于沖破傳統(tǒng)的束縛，勇敢追求自己的幸福生活，體現(xiàn)了她們對于“情”的追求，這恰好與晚明主情的時代思潮相合拍。商人這一群體在晚明伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)不斷發(fā)展壯大，世人經(jīng)商或商人入仕都已成為司空見慣的事情。人們對商人的看法也有很大的改觀，許多商人在經(jīng)商的過程中非常講求誠信，他們在經(jīng)商發(fā)財之后，也會嚴(yán)格的要求他們的子孫考取功名。這些都體現(xiàn)出了明代新的社會時代特征。

參考文獻：

[1][明]馮夢龍.情史類[M].長沙：岳麓書社，1984.

[2][明]馮夢龍.警世通言[M].上海：上海古籍出版社1992.

[3][先秦]詩經(jīng)譯注[M].程俊英譯注，上海：上海古籍出版社，1985.

[4][明]馮夢龍.三言二拍[M].北京：北京出版社，2006.

[5]浦江清.中國文學(xué)史講義選編[M].南京.江蘇文藝出版社，2011.