⊙俞 悅 ［南京師范大學(xué)， 南京 210042］

“字”是漢語結(jié)構(gòu)的基本單位，語音、語義、語法、詞匯的研究都以此為基點(diǎn)。20世紀(jì)八十年代提出的“字本位”一說更是被視為一種“頗有發(fā)展前景的語言理論”，這是在變相地強(qiáng)調(diào)“字”，作為一種音、義、形三位一體的語言形態(tài)，是漢語語言的根基。千百年來，漢字作為連接所有中國人文化的紐帶，其承載的抽象性、形象性由遠(yuǎn)古綿延至今，更反映了國人特有的思維方式、世界觀以及中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變遷。

一、“女”字的溯源化研究

本文探究的“女”字可最早追溯至象形文字中的甲骨文字形，一個(gè)斂手跪著的人形。象形象形，隨體詰詘，畫成其物，日月是也。因此，女人自古便是跪著的。

圖1“女”甲骨文字形圖

《說文解字》卷二十《女部》中對(duì)于“女”的解釋廣為人知：“女，婦人也，象形，王育說，凡女之屬皆從女?！边@種解釋是官方的，褒貶的色彩并不鮮明，然而筆者聯(lián)想起“婦人之見”一說，不知是否是多心，褒貶瞬晰。孔子在對(duì)“女”的闡釋方面更毫不掩飾，“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之不遜，遠(yuǎn)之則怨”，此時(shí)，“女”被毫不猶豫地?cái)[在與小人等同的位置。荀子曾提出詞義形式與內(nèi)容之間的偶然性關(guān)系，即約定俗成的看法，由此可見古時(shí)女人無論是精神層面還是階級(jí)層面的

卑劣，都是封建傳統(tǒng)與社會(huì)意識(shí)達(dá)成的共識(shí)。再從意念論角度深究詞義，詞義是人的意識(shí)的表現(xiàn)形式。如此說“女”一字的含義是社會(huì)意識(shí)的自覺表現(xiàn)形態(tài)也不為過。

二、“女”字的本義化研究

再從詞義的類型來細(xì)化區(qū)分“女”字。首先是“女”的概念義，即是指對(duì)客觀世界的反映，這是屬于抽象的概括論范疇的，也就與中國傳統(tǒng)文化中的女性文化相關(guān)聯(lián)，造字文化必有其社會(huì)淵源，這與上文的觀點(diǎn)相互映襯。其次是色彩義，色彩義又分為情感色彩、語體色彩和古今色彩，在這里可以有大篇文章來做，說到情感色彩，“女”本身不存在情感色彩，然而“女，婦人也”便是一種異化了。在這里筆者想強(qiáng)調(diào)的是古今色彩，聽聞女性文化是一個(gè)逐漸良化的過程，其實(shí)筆者并不以為然，從某些層面看來，女性的社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的確顯著提高，男女之間權(quán)益的差距也逐漸縮小，但其實(shí)放觀全局，女性遭受不平等是一個(gè)峰形的動(dòng)態(tài)變化過程。我們忘記了在古時(shí)，女，為母，為孕育，反映了對(duì)母性的崇拜，有女媧造人一論為證，中國文化從肇始，就打上了濃厚的女性色彩，女性文化可以說是中國文化的特質(zhì)，中國文化柔、弱、守、忍、靜的特點(diǎn)可見并非是憑空而來的。同時(shí)在母系社會(huì)時(shí)期，女性的地位更是不容忽視，但在這種系族社會(huì)對(duì)于女性的崇拜是非常原始的，原因在于女性對(duì)維系氏族社會(huì)的繁殖和延續(xù)起著極其重大的作用。后來隨著畜牧業(yè)代替了對(duì)動(dòng)物的馴養(yǎng)，鋤耕文明讓位于犁耕文明等經(jīng)濟(jì)變革以及男性本身所要求的革命使得母系社會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)，維系氏族生存的機(jī)制由繁衍后代轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)，中國漫長的父權(quán)封建制社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)逐步形成，一種根深蒂固的以“性別 、位置、角色、屬性”為重要文化識(shí)別的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵隨之產(chǎn)生，對(duì)女性所表現(xiàn)的壓迫、不平等對(duì)待、行為舉止的抑制也就隨之產(chǎn)生，并且這種歧視在封建社會(huì)最繁榮的唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰。在中國民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中,艱巨而復(fù)雜的中國婦女解放隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利與無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立而圓滿完成。但放觀今日，我們盼望的男女平等又真正實(shí)現(xiàn)了嗎？我們所呼喚的“男女平等”本身就是在承認(rèn)這種不平等，從對(duì)待男女嬰態(tài)度和在社會(huì)工作崗位上的職務(wù)比例等多個(gè)方面就可以看出，長路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

三、“女”字的部首類研究

剛才我們所述的全部是“女”的獨(dú)立的字義，接下來不妨一看“女”字做偏旁的漢字中又能剖析出哪些深意。

首先取“妖”字。“妖，從女從芺，芺，異草，亦稱鉤芺。一曰女子笑貌。從女芺聲。”（《說文》） 《左傳》曰：“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。”故《崆峒問答》曰：“人之假造為妖，物之性靈為精，人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪，人心癲迷為魔，偏向異端為外道?！庇衷唬骸把齽t去其人?！逼湟庠谟谘怯扇嗽旎蛘呷嘶傻?，而是我們說畜生植物是成精，而怪指的是異物。人一旦失去倫常，那么妖就出現(xiàn)形成了。在諸多關(guān)乎妖的含義中很有趣的一條是，“妖”用于喻指姿色迷人、迷惑男人行為不端的女子。筆者要辯解的或許大家都心知肚明了罷，自古是有紅顏禍水一說，然而紅顏又必定出禍水嗎？這句話本身就是對(duì)女子的妄斷，更是對(duì)外貌妍麗女子的一種“妒婦”式的猜忌，或者說是無能者將禍?zhǔn)碌钠鹨蛲泼摻o弱女子的一種說辭罷了。當(dāng)然，也不全是如此?！把??！保ā度n》）“妖冶閑都”（《漢書·司馬相如傳》），注：“妖冶，美好也?！敝徊贿^這些比起史籍中浩如煙海的對(duì)于美麗女子的偏論，顯得頗為寡淡單薄罷了。

再看“姣”字。相比于“妖”，人們對(duì)于“姣”就善意的多了?！版?，好也?！保ā墩f文解字》） 段玉裁注：“姣謂容體壯大之好也?！睆淖中谓嵌葋砜矗版睂儆谛温曌?，從女，從交，交亦聲?！敖弧敝浮跋嘟弧薄跋噱e(cuò)”。“女”和“交”聯(lián)合起來表示“仕女比美：站位相交、走步相錯(cuò)”，即容貌體態(tài)美好的女子。很有趣的是，借此我們就可以窺視出封建傳統(tǒng)下古人的審美了，體態(tài)優(yōu)雅者為淑，這女子不僅要美麗，還有謹(jǐn)慎順從。更值得一提的是，這種以賢妻良母為標(biāo)準(zhǔn)的女性行為規(guī)范是受雙向認(rèn)同的，也就是說不僅封建社會(huì)的人要求女性如此，同時(shí)中國封建社會(huì)中的女性，在她們的主觀意識(shí)層面上也同樣將做一個(gè)孝婦、賢妻與良母當(dāng)作她們?nèi)松删偷淖罡邇r(jià)值和內(nèi)心深處最嚴(yán)格的美德規(guī)范，她們也會(huì)因之被男權(quán)社會(huì)大大頌揚(yáng)，以某氏、某妻、某女的名號(hào)被記載在由男人執(zhí)筆的歷史文獻(xiàn)中?！绑w態(tài)優(yōu)雅者為淑”說是贊美，但又何嘗不是對(duì)女性天性的一種束縛呢？讓她們從自我定義中逐步被固化為“被定義”。

最后再關(guān)注“女”偏旁的一個(gè)動(dòng)詞“嫁”。“嫁，形聲。從女,家聲。本義：女子出嫁，跟‘娶’相對(duì)。嫁,女適人也?！保ā墩f文解字》）嫁即是家，也就是說嫁是指女子去男子家，女子本是沒有家的，應(yīng)當(dāng)以男之家為家，故有了“男以女為室，女以男為家”的古語。所以，女子結(jié)婚就是“歸家”，《詩經(jīng)》美其名曰的“之子于歸”，即是指此。所以家、嫁音近義同。女子無家，短短四字，極盡凄涼，怕是生于古代，生女便是為了嫁，生下的女兒一落地就是別家的。女子為何無家？人類婚姻的發(fā)展經(jīng)歷了由伙伴制到對(duì)偶制的演變過程，在伙伴制中實(shí)行的是兄弟共妻或姐妹共夫，此時(shí)家族財(cái)產(chǎn)權(quán)通常歸女性所有，或者表現(xiàn)為男女各有。但當(dāng)婚姻制度轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)偶制時(shí)，女性已然喪失了財(cái)產(chǎn)追根究底，原因在于，氏族社會(huì)的末期，男子已逐步承擔(dān)起絕大部分重要的家庭生產(chǎn)勞作，同時(shí)作為生產(chǎn)工具一部分的家畜，又是財(cái)產(chǎn)的主要內(nèi)容，女子無狩獵行為能力，便無財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)，于是自然無家，只能以男子的家為家，出嫁即歸家的由來便源自此處。這樣一來，女子自古便是附屬品，連同出嫁這樣的盛事，也只能成為一次附屬品歸屬地的轉(zhuǎn)移。

這樣筆者分別從褒義形容詞、貶義形容詞和動(dòng)詞三方面各選取了三個(gè)“女”偏旁的漢字，從中我們已看出了端倪。詞義的性質(zhì)告訴我們?cè)~義具有一定的文化性、民族性，這也就決定了以下含義：其一，漢字蘊(yùn)含的文化性是必然的；其二，以上漢字所蘊(yùn)含的女性文化是為中國所特有的，是中國歷史發(fā)展所造就的，當(dāng)然，雙向地，我們也可以說這些漢字的字義暗示著中國女性文化的歷史淵源。如谷建軍指出：“詞義在產(chǎn)生、繁衍、變化中所打上的民族文化屬性有這樣三個(gè)層次：民族文化與人類文化在詞義中的融合性、民族文化使詞義產(chǎn)生獨(dú)特性、民族文化令同等內(nèi)涵詞義具有差異性。”

四、總結(jié)

由此可見，中國傳統(tǒng)的女性文化與造字文化在發(fā)展中緊密融合，中國女性文化中，封建主義對(duì)于女性的壓迫以及母系氏族社會(huì)對(duì)母性的崇尚都僅僅是其中較為傳統(tǒng)的一小部分，和字義詞義的不斷革新一樣，中國女性文化也在不斷地走向現(xiàn)代化。從受眾方來說，西方女性主義對(duì)于中國傳統(tǒng)女性思維是一次極大的沖擊，刺激和引導(dǎo)中國女性去追求更多的婦女權(quán)益，去追求兩性平等、兩性平權(quán)。從中國的社會(huì)發(fā)展來說，政治和經(jīng)濟(jì)等多方面的進(jìn)步也推動(dòng)著中國由婦女解放到男女平等不斷進(jìn)步，從金一著在《女界鐘》中第一次喊出了“女權(quán)萬歲”的口號(hào)，他的這本著作也成為近代中國第一部論述婦女問題的專著。再到女子教育合法化，孫中山宣布允許女子有完全參政權(quán)。再到廣州紀(jì)念活動(dòng)后“三八”婦女節(jié)活動(dòng)在全國各大城市的逐漸普及，中國近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。新中國創(chuàng)立以來，第一份全國性婦女刊物《新中國婦女》創(chuàng)刊，由毛澤東、朱德親自為它題詞。再到中國第一艘由婦女擔(dān)任全部設(shè)計(jì)的船舶“婦女號(hào)”在黃浦江下水。再到我國衛(wèi)生部、勞動(dòng)人事部、全國總工會(huì)、全國婦聯(lián)對(duì)《女職工保健工作暫行規(guī)定》的聯(lián)合下發(fā)，《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》的通過，現(xiàn)代化的婦女解放運(yùn)動(dòng)更全面地遍布了體育、法律、科技、人文等多個(gè)方面。我們關(guān)注漢語言層面，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一大批的反映新時(shí)代女性的新興詞匯也正在涌入大眾視野：宅女、御姐、人妻、小資女等層出不窮。

由字本位探究“女”字背后的女性文化，意味著對(duì)于現(xiàn)代漢語的研究應(yīng)當(dāng)與中國傳統(tǒng)文明緊密關(guān)聯(lián)，在研究其重大關(guān)聯(lián)的同時(shí)，我們也不能忽略文化規(guī)則使得詞義存在隨時(shí)變化發(fā)展的可能性。放眼中國女性文化的進(jìn)程，我們也應(yīng)該期待女性勇敢跳脫出社會(huì)給予她們的既定角色，擺脫傳統(tǒng)命運(yùn)，創(chuàng)造出屬于女性的新時(shí)代“詞匯”。

① 許慎：《說文解字·序》，中華書局2013年版。

② 聶林媛：《“女強(qiáng)人”定型之形成機(jī)制探究》，《前言》2013年第15期。

③ 林丹婭：《中國女性文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第1期，第71—77頁。

④ 黃現(xiàn)璠：《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第464頁。

⑤ 谷建軍：《論詞義的文化性》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 1999年第3期，第39—43頁。