何詩(shī)琪 （湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 410012）

一、背景

（一）龜茲古國(guó)的人文、地理

龜茲，曾經(jīng)是西域文明大國(guó)，與中原王朝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。壁畫(huà)藝術(shù)與龜茲的佛教是龜茲古國(guó)文明的密不可分的一部分。龜茲國(guó)的地理位置優(yōu)越，以庫(kù)車為中心，四周分布著輪臺(tái)、沙雅、拜城、阿克蘇、新和等地。龜茲古國(guó)境內(nèi)有南北中三道河水，北水就是今天的塔里木河。北靠天山山脈和準(zhǔn)噶爾盆地，南臨塔克拉瑪干沙漠，地理位置卓越，這也是兵家必爭(zhēng)之地。古龜茲國(guó)也是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)之一，也是佛教傳播到中原的兩條路線之一，龜茲國(guó)在西域存在了1000多年，雖然在11世紀(jì)被回鶻人所滅亡，但是留下了無(wú)比燦爛的文化。龜茲是西域大國(guó)，人口8萬(wàn)多，士兵也有2萬(wàn)余人，軍事力量強(qiáng)大。龜茲人民好歌舞，龜茲的音樂(lè)在魏晉南北朝時(shí)期聞名一時(shí)，對(duì)中原時(shí)期的音樂(lè)具有巨大的影響。龜茲獨(dú)特的地理人文環(huán)境為修鑿石窟創(chuàng)造了先天的條件。

（二）龜茲古國(guó)佛教與佛教傳播路徑

現(xiàn)今新疆都是信仰伊斯蘭教，但殊不知距今1000年前這里是一個(gè)信仰佛教的千年古國(guó)。佛教是龜茲文化的重要組成部分，龜茲佛教藝術(shù)遺存主要集中在石窟之中，別具一格的建筑，生動(dòng)的雕塑，有著龜茲早中期的小乘佛教一切有部的說(shuō)法，也有著反映龜茲后期大乘佛教的內(nèi)容。龜茲又處于印度文化、巴比倫、希臘、古中國(guó)文化交匯處，漸漸形成具有獨(dú)特風(fēng)格的西域文化。佛教雖然起源于印度，但是它在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，逐漸和龜茲本土文化相結(jié)合。形成了不同于印度佛教、中原漢化佛教、藏傳佛教的西域佛教。說(shuō)道龜茲的佛教就不得不說(shuō)明佛教的傳播路線。一個(gè)是往北邊，經(jīng)過(guò)龜茲地區(qū)，南邊往西域古國(guó)于闐方向活動(dòng)。龜茲是佛教傳播北道的重要要塞之一，其他諸國(guó)想和中國(guó)交流必須途徑龜茲，如大月氏、安康等。所以龜茲佛教要早于中原。由于地理環(huán)境和龜茲王室的支持，佛教在龜茲是非常繁榮，地處佛教傳播北道要塞，當(dāng)時(shí)的龜茲佛教也是比中原的佛教較為發(fā)達(dá)的。

二、佛教對(duì)龜茲石窟的影響

（一）小乘佛教對(duì)龜茲石窟的影響

龜茲地區(qū)主要信仰的是小乘佛教。所以早期的龜茲石窟里面含有大量的小乘佛教相關(guān)的壁畫(huà)。反映釋迦牟尼修行的事跡的本生故事和本行故事等內(nèi)容小乘佛教思想，早期的龜茲地區(qū)的石窟藝術(shù)小乘佛教的經(jīng)典繪制，高大的前廳正壁雕塑和壁畫(huà)繪制雕刻了釋迦牟尼在世的生前故事，石窟后室安放了“涅槃”雕像的石床，圍繞著釋迦牟尼的本生、姻緣、佛傳故事。在整體上反映了小乘佛教對(duì)龜茲壁畫(huà)的影響。小乘佛教主張出家興道，采用偏僻的河畔山崖開(kāi)鑿石窟，適應(yīng)僧侶石窟禪觀的訴求，促進(jìn)了龜茲石窟藝術(shù)繁榮。

（二）鳩摩羅什對(duì)龜茲石窟的影響

鳩摩羅什出生于公元344年，出生在一個(gè)信仰佛教的家庭中，鳩摩羅什少年所學(xué)的佛教理論包括了四諦、八正道、十二因緣等小乘佛教的思想理論，這些都在龜茲石窟中很好的體現(xiàn)出來(lái)。

鳩摩羅什幾件大事中，最重要的就是改宗的事，沒(méi)有改宗就沒(méi)有鳩摩羅什東去中原和中原譯經(jīng)的偉大事跡。鳩摩羅什大乘思想的萌芽與發(fā)展也受到了中原的大乘佛教的影響。公元384年前秦苻堅(jiān)命令大將軍呂光征服龜茲，鳩摩羅什被俘，次年苻堅(jiān)被殺，呂光在姑臧建立西涼政權(quán)。呂光和后繼者均不信仰佛教，也不許傳教，鳩摩羅什在姑臧17年期間大部分時(shí)間在小范圍進(jìn)行收徒講經(jīng)和學(xué)習(xí)漢文，雖然在姑臧沒(méi)有什么突出的貢獻(xiàn)，但是這是為進(jìn)入長(zhǎng)安進(jìn)行傳教做出了基礎(chǔ)工作。當(dāng)時(shí)的后秦主姚興篤信三寶，大力扶持和提倡佛教。進(jìn)入長(zhǎng)安的鳩摩羅什被待于國(guó)師之禮，為鳩摩羅什進(jìn)行譯經(jīng)和傳播佛教奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鳩摩羅什的大乘思想開(kāi)始于12歲，也有人考證為20歲，不管哪種說(shuō)法，在鳩摩羅什41歲離開(kāi)龜茲起，在傳教20余年，他的大乘思想是日趨成熟。鳩摩羅什改宗后，在龜茲地區(qū)弘揚(yáng)大乘佛教的思想，也有一些原屬小乘思想的高僧改宗。鳩摩羅什的大乘思想對(duì)龜茲地區(qū)的石窟的影響是毋庸置疑的。

（三）受中原佛教藝術(shù)影響的阿艾石窟

阿艾石窟位于庫(kù)車縣阿艾鄉(xiāng)依地克村東北部，南距縣城60余公里，洞窟開(kāi)鑿在天山山脈支脈的克利亞山庫(kù)魯克?？衔鱾?cè)的崖壁上。在地理環(huán)境來(lái)看這里的阿艾石窟也是屬于龜茲石窟的一支。石窟距山溝谷底約有30米深，人類很難攀爬上去，石窟崖壁前的溝谷是山間洪水沖刷而成的，南北曲折延伸20公里，最寬處不過(guò)20米，最窄出只有區(qū)區(qū)1米，僅能容能夠一個(gè)人進(jìn)出。洞窟所在的山體是砂礫石的山巖，山上幾乎沒(méi)有植物生長(zhǎng)，地理環(huán)境相當(dāng)嚴(yán)峻。阿艾石窟所鑿的形制是方形縱券頂窟，這種形制在龜茲地區(qū)很常見(jiàn)，洞窟平面呈縱的長(zhǎng)方形，橫寬三米，縱寬五米，洞窟中央還殘存著泥塑構(gòu)件，這說(shuō)明了中央壇基上原來(lái)是有佛像的，這種帶基壇的方形窟在龜茲的其他地方也有所發(fā)現(xiàn)，基壇的功能也與中心柱窟一樣，發(fā)揮著禮拜寺的作用，是供信徒禮佛、拜佛的地方。

三、文化人類學(xué)在龜茲壁畫(huà)中的研究意義

文化人類學(xué)是從文化的角度研究人類各種行為的學(xué)科，是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。研究目的是揭示人類文化本質(zhì)。對(duì)于文化人類學(xué)的興起是人們對(duì)異民族、異文化的一種獨(dú)特的好奇心，對(duì)于這種異文化、異民族的了解就是最初意義上的人類學(xué)的實(shí)踐。例如張騫出使西域，這使中原人們認(rèn)識(shí)西域的地理、人文等多種實(shí)況。當(dāng)這種異文化、異民族的社會(huì)形態(tài)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面完全不同于自己的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生要發(fā)掘認(rèn)識(shí)這種文化的興趣與沖動(dòng)。本文重點(diǎn)闡述了龜茲地區(qū)的宗教、地理人文、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面。宗教是一種特殊的社會(huì)產(chǎn)物，在人類社會(huì)中有著重要的意義，佛教對(duì)于龜茲的人文歷史起到了重要作用。文化人類學(xué)主要是研究異文化，這使得文化人類學(xué)與宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，龜茲地區(qū)的文化是西域文化中最具有代表性的一種文化，通過(guò)現(xiàn)存的龜茲石窟藝術(shù)這一載體來(lái)發(fā)掘龜茲壁畫(huà)的宗教藝術(shù)。

四、結(jié)論

龜茲古國(guó)一直是西域大國(guó)，在西域矗立了1000多年，綿綿不斷，生生不息。龜茲文化是結(jié)合著龜茲本土文化和印度、伊朗、中原、希臘等多種文化，形成了一種不同于各個(gè)地區(qū)只屬于龜茲地區(qū)所獨(dú)有的西域文化。龜茲文化是一種多元復(fù)合文化，東西方文明在此交匯，融合成具有龜茲地方特色的龜茲佛教文化。龜茲文化也是穩(wěn)定、延綿不斷、開(kāi)放、兼容的多元文化復(fù)合體。龜茲石窟藝術(shù)豐富了中國(guó)古代藝術(shù)內(nèi)容，龜茲石窟藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)石窟藝術(shù)先河，中原地區(qū)的石窟藝術(shù)也發(fā)源于龜茲石窟藝術(shù)。