⊙付欣怡［無錫太湖學(xué)院，江蘇 無錫 214000］

一、新西游的時(shí)代革新

新西游故事以西游記元素或玄奘取經(jīng)元素為基礎(chǔ)，對(duì)百回本小說《西游記》的全新形式演繹。筆者從形象內(nèi)涵、游戲主題、宗教思想三方面分析了新西游故事對(duì)《西游記》內(nèi)涵的繼承，然新西游故事的文化價(jià)值除了對(duì)西游元素精華的繼承，其內(nèi)容、形式必然有借鑒價(jià)值與創(chuàng)新之處。新西游故事是時(shí)代的產(chǎn)物，也是當(dāng)前熱門的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)品，西游這個(gè)主題近年創(chuàng)造的市場(chǎng)價(jià)值要以百億計(jì)，小說、動(dòng)畫、電影、電視、聲頻、漫畫、游戲影響著一代代人，儼然是四大名著中經(jīng)濟(jì)文化的翹楚。藝術(shù)家和大眾文化都對(duì)西游題材青睞有加，其必然反映出時(shí)代特征與社會(huì)面貌。批評(píng)經(jīng)典文學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義大行其道，解構(gòu)、建構(gòu)主義也異軍突起，這幾種批評(píng)手法雖然各有優(yōu)勢(shì)，但也有其瑕疵之處。綜合多種批評(píng)理論，從新西游故事即可窺的文學(xué)表現(xiàn)的新變。

（一）角色的突破

筆者在《論新西游故事的主題內(nèi)涵》論文分析新西游故事魅力之一在于繼承了《西游記》的形象內(nèi)涵。其中妖、神、人多元一體的孫悟空；不變的西行靈魂——唐僧；不可或缺的對(duì)立面——女妖，都是新西游故事的取材源泉。同時(shí)新西游故事成為當(dāng)下的熱門主題，就在于繼承的同時(shí)，重要人物的形象有重大的突破。

1.現(xiàn)代式的英雄

新西游故事顛覆了孫悟空降妖除魔、本領(lǐng)強(qiáng)大的固有形象，打造現(xiàn)代式的英雄。孫悟空是《西游記》中最為光彩奪目的角色，他大鬧天宮的叛逆形象先聲奪人，他本領(lǐng)強(qiáng)大、大膽?yīng)毩ⅰ㈣铗埐获Z的個(gè)性使他成為幾百年來人們心中的典型英雄。但現(xiàn)代語境的新西游故事中，孫悟空不再是一個(gè)完美的英雄，他成為普通人，成為被拯救的對(duì)象，他可以是平民，甚至草根英雄，抑或亦正亦邪，這種世俗的形象既拉近了英雄與大眾的距離，又展示了經(jīng)典文學(xué)新形式對(duì)當(dāng)前散發(fā)的人文關(guān)懷。新西游故事中齊天大圣內(nèi)心豐富，情感復(fù)雜，甚至在多部電影中最初設(shè)定為草根式弱小的人物。如《大圣歸來》中傳說中的殺妖鎮(zhèn)魔的孫悟空，被江流兒從五行山下救出，但法力被封印，直到江流兒以無畏的犧牲激發(fā)了孫悟空，才讓他得以打破枷鎖的封印重獲法力；被鎮(zhèn)壓亦同樣失去法力的還有《功夫之王》。這些作品體現(xiàn)出當(dāng)代青年的頹廢、消極、無用的一面，尤其是《萬萬沒想到》中的唐僧扮相端莊，而行為自私、搞笑、荒誕，正符合大眾文化的去精英特質(zhì)，使得高大全的英雄不復(fù)存在。

孫悟空在多部新西游故事中，除了平民、草根的身份，還表現(xiàn)出不成熟的低階的蛻變過程。如《大話西游》中，紫霞仙子用自我犧牲式的情感，承擔(dān)了使孫悟空的形象轉(zhuǎn)折的作用，使得孫悟空走向了責(zé)任成長?，F(xiàn)代式的英雄必然契合當(dāng)下時(shí)代的審美要求，不完美、有缺陷、有真實(shí)豐富的人類情感，才是一個(gè)現(xiàn)代式的英雄。

2.多面的圣徒

歷史中的玄奘是西行的真正主角，其《大唐西域記》是他從印度取經(jīng)歸來撰寫的一部紀(jì)實(shí)性游記。此書被譽(yù)為“中外文化交流史名著”。習(xí)主席《攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)》中的“佛興西方法流東國”一語，即典出此書《序論》。玄奘的故事充滿魅力，源于玄奘本人到印度求取真經(jīng)豐富的史料，他歸國后翻譯佛經(jīng)1335卷，他以身求法的精神更成為他的個(gè)人鮮明身份標(biāo)識(shí)。

小說《西游記》以玄奘為原型，他以一個(gè)凡人的身份在妖魔鬼神的世界中成為軸心人物，但角色的張力和戲劇性弱于其他很多的角色。新西游故事，對(duì)唐僧這個(gè)臉譜化對(duì)人物提出了質(zhì)疑。在現(xiàn)代的背景下，極大地挖掘了唐僧這個(gè)角色的多面性格的可能性，重新給予了他現(xiàn)代化的詮釋。如《大話西游》中的唐僧成了一個(gè)喋喋不休的人，這樣的唐僧夸張地演繹了傳統(tǒng)的衛(wèi)道者在青年人心中的形象?！段饔谓的А分星嗄觋愋市愿衽橙酰幵趯W(xué)習(xí)階段；《情癲大圣》中唐僧成為一個(gè)武功高強(qiáng)的人。玄奘可以是電影《大唐玄奘》中的真實(shí)圣徒，在新西游作品中，他有七情六欲，思想獨(dú)立，符合現(xiàn)代審美的圣人，反觀出現(xiàn)代人對(duì)于一個(gè)圣徒全面的構(gòu)想。

（二）大眾的狂歡

西游是影視劇界的大IP，西游素材從民間流行的“西游”折子戲，到“西游”宮廷戲，到民間猴戲，到20世紀(jì)80年代的電視劇《西游記》，這些表現(xiàn)形式變化，顯示受眾對(duì)西游作品的接納，表示出新西游故事與“大眾心理”的契合，反映了大眾的審美。

娛樂雖具有一定的庸俗性、淺顯性，但作為人類的一種生活文化和消費(fèi)方向，其能夠反映出作品背后的文化本質(zhì)與深意。新西游故事是經(jīng)典名著改編為影視劇中的翹楚，與其被注入后現(xiàn)代元素之多有不可分割的關(guān)系。多篇論文對(duì)新西游故事后現(xiàn)代性進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“互文性”“戲仿”正是后現(xiàn)代對(duì)西游的解構(gòu)。不同的時(shí)代語境下大眾心理有完全不同的特征，而當(dāng)前“癲狂”與“搞笑”為受眾追捧。俄羅斯學(xué)者巴赫金的狂歡理論指的是普遍意義的文化形式，其主要內(nèi)容是顛覆等級(jí)、平等對(duì)話、消除距離等。新西游故事中酒神精神般忘我的存在，傳達(dá)了大眾對(duì)于人生日常規(guī)則的毀壞，是對(duì)個(gè)人壓抑和約束的掙扎，是釋放壓抑的訴求。新西游故事是反邏輯、反理性的，反權(quán)威、反傳統(tǒng)成為當(dāng)前文藝后現(xiàn)代的表達(dá)。

狂歡化場(chǎng)面迎合了觀眾喜歡熱鬧的心理需求，更加有助于作品的大眾文化傳播。新西游故事易于糅合眾多元素為一體，其中騙局、算計(jì)、白日夢(mèng)、暴力、私欲、情欲，這些組合深層次地反映了民族文化心理，用現(xiàn)代式的審美進(jìn)行充分的人性挖掘。

二、新西游故事的文化重建

在新西游故事的內(nèi)容與形式的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，新西游故事作為文藝作品也對(duì)社會(huì)文化起到了能動(dòng)的作用。

（一）作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射

新西游故事的主要表現(xiàn)方式為電影，電影藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，能夠表現(xiàn)出個(gè)體生存的狀態(tài)。不同時(shí)代西游作品具有各自時(shí)代的特色，同時(shí)又吸納各自時(shí)代的文化表征與文化語境。

第一，新西游故事是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)?！段饔斡洝沸≌f中，唐僧取經(jīng)一行人，以師父作為領(lǐng)隊(duì)人，期間發(fā)生過爭執(zhí)、分離等事件，最終攻克難關(guān)。但新西游故事，以“70后”到“90后”為主要受眾群體，在后現(xiàn)代的影響下，這批受眾有挑戰(zhàn)權(quán)威的心態(tài)。具體表現(xiàn)為徒弟對(duì)師傅平等心態(tài)，對(duì)管理階層天庭或西天神佛的不崇拜。如電影《大話西游》中孫悟空對(duì)觀世音直呼“三八婆”，而唐僧也一改傳統(tǒng)，呼觀音為“姐姐”，《西游伏妖》中徒弟三人經(jīng)歷過蜘蛛精一戰(zhàn)后，就謀劃逃出唐僧的掌控，孫悟空說：“那我把他胳膊全部擰斷，看他如什么來，神什么掌?！痹偃缧≌f和電影《悟空傳》就是孫悟空對(duì)權(quán)威的反抗的歷程，統(tǒng)治階層的手段和私欲在這兩個(gè)作品中赤裸地表現(xiàn)出來。其中對(duì)話與情節(jié)，都是流行文化中對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，是大眾文化解構(gòu)精英文化的具體表現(xiàn)，是卸下裝飾的通俗文化漸漸滲透的主流文化的一個(gè)信號(hào)，質(zhì)疑陳規(guī)舊約，是現(xiàn)代派的青年呼之欲出的話語權(quán)建設(shè)。

第二，新西游故事表現(xiàn)了世俗情感。《西游記》是以道佛為主要背景的作品，以玄奘這個(gè)虔誠的佛教徒為人物原型，小說又出自程朱理學(xué)的明朝，禁欲是其倡導(dǎo)的重要思想，小說《西游記》是“情欲有罪”的設(shè)定，“情”卻作為一條暗流涌動(dòng)，不乏難以抑制的出現(xiàn)。在新西游故事中“情”得以釋懷。神性的消解，更易喚起世俗情感的青睞。情感愛欲動(dòng)渲染，使電影情感深度、人物力度，得到一定的提升。新西游故事掙脫了宗教和社會(huì)文化的束縛，賦予各主要角色愛情的能力和世俗的欲望。

經(jīng)典美學(xué)所推崇的理性思辨轉(zhuǎn)向世俗化的感官愉悅、快感體驗(yàn)的審美理念。大眾文化審美范式的積淀是視像媒介建構(gòu)的體驗(yàn)論美學(xué)，這種審美理念和審美消費(fèi)聚焦于精神放松、心理悅納、閑暇娛樂、快樂體味。幾乎每一部新西游故事，都包含了情感元素，紫霞仙子的擇偶觀，實(shí)際上也展示現(xiàn)代愛情觀中的“一見鐘情”“宿命愛情觀”。唐僧與女兒國國王（2018）的愛情中，女兒國國王展示了愛情中犧牲自我與隱忍的責(zé)任元素。唐玄奘（《西游降魔》）的感情是自己我認(rèn)識(shí)和肯定的成長類型。青年群體情感消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為與大眾文化相媲美的高頻熱詞，社會(huì)創(chuàng)作對(duì)青年情感需求的強(qiáng)烈聚焦，既是受眾的需求，也是資本化藝術(shù)市場(chǎng)的結(jié)果。

（二）文化產(chǎn)品的創(chuàng)造

錢穆主張“文化是人類生活的大整體，匯集起人類生活之全體即是文化”。文化是一種生活方式，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造既有產(chǎn)品生產(chǎn)的本質(zhì)，而同時(shí)印刻了社會(huì)生活的形貌，因?yàn)槟軌蚍从^社會(huì)本原。經(jīng)典是時(shí)間長河里文化沉淀的精華，也成為文化營銷、文化傳播的首選對(duì)象?！段饔斡洝纷鳛橹袊拇竺?，“西游”這個(gè)關(guān)鍵字，長時(shí)間、高密度地出現(xiàn)在電視、大屏幕、網(wǎng)絡(luò)劇和電子游戲中，形成了強(qiáng)勢(shì)的“文化產(chǎn)品”。當(dāng)前傳播最為廣泛，影響最為深遠(yuǎn)的無疑是影視藝術(shù)，“西游”二字幾乎成了近幾年賀歲電影“10億票房俱樂部”的入場(chǎng)券，各種良莠不齊的西游影視作品不斷涌出。

第一，西游電影具備電影先鋒的氣質(zhì)，正如米克·巴爾所認(rèn)為的，電影并非是對(duì)小說一一對(duì)應(yīng)的重現(xiàn)，而是對(duì)小說意義的一種視覺再現(xiàn)?！段饔斡洝沸≌f本身多樣化，它兼具神話性、傳奇性、童話性、喜劇性并進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體?！段饔斡洝分械闹饕獙?duì)立面——千奇百怪的妖魔是各種動(dòng)物煉化成精而成，他們既有自然界動(dòng)物的特征，又具有妖魔形態(tài)和本領(lǐng)，使得廣泛年齡與身份的受眾都能夠沉醉在這個(gè)神話的世界中。西游電影充分吸收了其神話特征，利用影視藝術(shù)的技術(shù)，把這個(gè)神話世界呈現(xiàn)出來直接且強(qiáng)烈的刺激現(xiàn)代人的感官。

新媒體環(huán)境下影視制作豐富多彩，非現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容有了更好的表達(dá)形式?！段饔斡洝纷鳛樗拇竺形ㄒ坏纳裨捵髌?，影視技術(shù)給予天馬行空的神話世界一個(gè)無窮無盡的展示空間。妖魔獸仙的形象、神仙妖魔的背景世界、飛天遁地的法術(shù)，依靠動(dòng)畫特技、CG動(dòng)畫和3D技術(shù)，都可以盡可能地呈現(xiàn)出來。視覺沖擊使得了文字想象變成現(xiàn)實(shí)，這也是神魔電影賣座的原因之一。受眾對(duì)陳舊的劇情和語言有天然的反感，以新奇和懸疑獲得精神滿足。

第二，西游電影具備鮮明、創(chuàng)意的敘事性。傳統(tǒng)的線性時(shí)間的敘事方式，有清晰的敘述線條，給受眾以逐漸呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式，符合觀眾的“期待視野”。近二十年來電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)掌握了更快捷的復(fù)雜敘事方式，那就是穿越。早在1929年《續(xù)盤絲洞》故事構(gòu)思就已經(jīng)使用了“時(shí)空穿梭”。再如《大話西游》系列電影的“線性時(shí)間”重復(fù)化，以月光寶盒（可穿越時(shí)光的道具）為媒介，使同樣的故事在不同的時(shí)間維度下產(chǎn)生不同的結(jié)果。其線性時(shí)間的重復(fù)化（即作品中的多次穿越），敘事鏈條多維化，是對(duì)傳統(tǒng)敘事的顛覆。自此新西游故事多以穿越實(shí)現(xiàn)其多維化的敘事效果。電影《大話西游3》是時(shí)隔二十多年才拍攝的續(xù)集，依舊可以利用時(shí)間線，在不改變以前的故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，重新講述了一個(gè)完全不同的故事。如小說《悟空傳》中時(shí)間的圈套，是要一個(gè)失去記憶的孫悟空去殺死過去時(shí)間的孫悟空。以時(shí)間旅行來構(gòu)建人物設(shè)定，時(shí)間哲學(xué)來為天命自圓其說，增強(qiáng)了故事的趣味性，豐滿神話作品的意義。

第三，新西游故事可塑性強(qiáng)，是優(yōu)質(zhì)電影資源的對(duì)象。其一，其劇本的元素豐富，視野廣闊，改編空間大，易于加入時(shí)代創(chuàng)意；其二，小說的人物眾多，角色類別廣泛，使得演員能夠選取合適的角色發(fā)揮演技，能夠受到了實(shí)力派演員與偶像派演員的青睞；其三，電影的神話背景，使得新的電影拍攝技術(shù)、特效能夠在電影中使用，吸引更多的受眾。其四，易于多種藝術(shù)元素的糅合，如現(xiàn)代音樂元素很好地襯托影視版西游故事的現(xiàn)代情節(jié)，《大話西游》插曲，盧冠廷作曲演唱《一生所愛》，旋律悠揚(yáng)，歌詞意象苦情，符合現(xiàn)代年輕人的情感心態(tài)?！段饔畏凡迩鷦t用了說唱的歌曲形勢(shì)，歌曲具有時(shí)代特征。綜上所述，加之名著效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)大眾文化傳播媒介的助力，影視文化的廣泛傳播性，讓文藝消費(fèi)品成為現(xiàn)代的娛樂方式和審美追求，西游的衍生小說、大電影、衍生電視劇、網(wǎng)劇、游戲，產(chǎn)生著持續(xù)的熱潮。

（三）現(xiàn)代價(jià)值的構(gòu)建

文字能夠激發(fā)意象，并由此產(chǎn)生豐富的社會(huì)意義。電影文化的主要受眾大眾實(shí)際上是被涵蓋在現(xiàn)代文化的主流之內(nèi)。新西游故事構(gòu)建出現(xiàn)代價(jià)值觀。

第一，普世價(jià)值的建構(gòu)——對(duì)真、善、美的追求。文化具有教化與凝聚的功能，即一個(gè)社會(huì)群體的人們，在相同的文化環(huán)境中，受其潛移默化的影響，在同一文化類型中產(chǎn)生相同的思維方式、價(jià)值觀念、審美趣味。新西游故事成為大眾文化的代表，它必然符合了主流文化的價(jià)值觀，新西游故事主旨追求真善美，是成長和信念的不懈追求，是和諧統(tǒng)一的大團(tuán)圓。能夠符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合普世的價(jià)值追求。

如電影《西游記之三打白骨精》唐僧，他以犧牲自我為代價(jià)，感化積怨已深的白骨精，以拯救代替了消滅，賦予了電影更為普世的現(xiàn)代意義。新西游故事賦予了人物現(xiàn)代的正義、自由、崇高、善良、積極樂觀的現(xiàn)代社會(huì)主義道德觀。

第二，感情充盈的文化。在生活條件優(yōu)越與舒適的時(shí)代，人類的感性和情緒漸漸成為日常文化的主導(dǎo)地位。穩(wěn)定積極的社會(huì)現(xiàn)狀是情感的充盈的溫床，在危機(jī)環(huán)境中，愛情是不被人在意與追求，情感文化的泛濫正是時(shí)代處在發(fā)展階段，安頓良好的社會(huì)環(huán)境的結(jié)果。人們有閑情逸致，關(guān)注內(nèi)心，關(guān)心精神生活的表現(xiàn)。新西游故事以現(xiàn)代的人類情感動(dòng)機(jī)來詮釋故事，觸發(fā)新故事，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代情感的關(guān)注與反思。

第三，追求個(gè)性的時(shí)代精神?，F(xiàn)代人不懼他人眼光，追求特立獨(dú)行的生活方式。中國主流文化結(jié)構(gòu)，是受經(jīng)、史正統(tǒng)文化形式壓抑的，異類妖精是被邊緣、被收伏的客體。新西游故事中，除了師徒幾人均可以成為獨(dú)立的主角，內(nèi)心被關(guān)注，甚至里面的妖精異類都能夠被認(rèn)同，人妖不再殊途，邊緣化的文學(xué)生命體得到現(xiàn)代詮釋，在文學(xué)與電影中尊重文化個(gè)性與多樣性的文明價(jià)值。

①“新西游故事”提法出自筆者同課題論文《論新西游故事的主題內(nèi)涵》，概念為以百回本小說《西游記》或玄奘西行事件為基礎(chǔ)，對(duì)小說進(jìn)行片段式詰取，或選擇取經(jīng)的主要人物進(jìn)行新的故事演繹，選擇其師徒其中某幾個(gè)人物進(jìn)行全新改編。

②郁龍余：《偉大玄奘對(duì)于當(dāng)今世界的意義》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。