⊙連潔［山西戲劇職業(yè)學(xué)院，太原 030600］

印度與我國有很多相似性，地理位置相鄰，同屬文明古國、人口大國，目前又同為世界發(fā)展最快的發(fā)展中國家。如何更好地傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族文化，是兩國需要長期考慮的問題。2000年之后，印度寶萊塢立足發(fā)展中國家市場，開展打破傳統(tǒng)局限的“自我革命”，不斷更新制作理念，面向國際市場推出了一系列全新的電影，也就是我們所說的“新概念”印度電影。結(jié)果顯而易見，全新的印度電影不僅在我國廣受歡迎，而且逐步打開了世界電影市場的大門，初步形成了與美國“好萊塢”分庭抗禮的態(tài)勢，這樣成功的經(jīng)驗(yàn)對我國極具借鑒意義。

一、關(guān)照社會現(xiàn)實(shí)，講好每一個故事

印度是迅速崛起的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了突出成就，但印度貧富分化、階層固化、社會喪失公正、政府腐敗、底層人民生活艱苦等問題日益嚴(yán)重。突出的經(jīng)濟(jì)成就與社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、以“佛教”為核心的古老文明與現(xiàn)代哲學(xué)體系的碰撞等，激發(fā)出印度社會精英人士的思考，為電影提供了豐富的思想資源。加之印度還是一個多民族、多語系、多宗教的國家，不同的矛盾雜糅進(jìn)現(xiàn)代化的潮流，為電影所要揭示的社會問題提供了立體化的解構(gòu)途徑。例如揭露教育問題的《嗝嗝教師》、探討女性地位的《摔跤吧！爸爸》、批判宗教問題的《小蘿莉的猴神大叔》以及反映社會多面矛盾的《史丹利的便當(dāng)盒》等。

印度電影在善于發(fā)掘現(xiàn)實(shí)素材的基礎(chǔ)上，注重展示現(xiàn)實(shí)背后的思想，以歡快、無厘頭、嘲諷的展示手法極盡諧謔之能事，將觀眾帶入故事情節(jié)，對僵化的體制、盲目的思想、社會的各種不平進(jìn)行揭示與反思。如影片《三傻大鬧寶萊塢》以法罕、拉加與蘭徹的大學(xué)生活作為故事的開始，在此基礎(chǔ)上又樹立了一個反面的典型查爾圖；故事中段以蘭徹和查爾圖之間的斗爭將觀眾帶入了“教育的本質(zhì)是什么”的思考；影片最后以蘭徹的一句話“學(xué)習(xí)是為了完善人生，而不是享樂人生。從小學(xué)習(xí)壓力過大，都是為了‘錢’途在學(xué)習(xí)，而不是為了自己”點(diǎn)題，完整揭示了學(xué)習(xí)和教育的本質(zhì)，使觀眾的心靈得到了提升，精神得到了振奮，思想進(jìn)一步深刻。

《摔跤吧！爸爸》對印度女性地位低下的現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻描寫。該片沒有絢麗的場景，沒有跌宕起伏的情節(jié)，僅僅是平淡地敘述了女摔跤手的成長。在影片開始，兩個小女孩被父親強(qiáng)迫走上了摔跤的訓(xùn)練場，被父親剝奪了童年應(yīng)有的歡樂，給人以“父親強(qiáng)勢，孩子弱勢”的感覺，使人以為這又是一部反映成長過程中父女之間矛盾的傳統(tǒng)影片。接下來是一場隆重的婚禮，婚禮場景利用賓客和新郎的興高采烈與新娘的悲傷哭泣作對比，以新娘與女摔跤手的談話逐步反映出印度女性“出生即被安排”的命運(yùn)。至此，女摔跤手真正明白了父親的用意，同時也自覺肩負(fù)起反抗社會現(xiàn)狀的責(zé)任。兩個女孩通過在摔跤場上的勝利，逐步成為無數(shù)女孩的榜樣與精神支柱，不斷喚醒自己女性自主的意識。該影片的中心思想宏大又復(fù)雜，但導(dǎo)演沒有居高臨下，而是用最樸實(shí)的故事感染著每一位觀眾，用最動人的細(xì)節(jié)喚醒印度沉睡的女性。

二、善于營造氛圍，渲染情感

印度新概念電影不僅善于講好故事，還善于營造氛圍，渲染情感。

（一）印度歌舞傳統(tǒng)

《毛詩序》中說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！备栉枳钅鼙磉_(dá)情感，具有不一般的效果。印度神話中，歌舞受到濕婆的庇護(hù)，在鄉(xiāng)間、神廟與殿堂里傳承了幾千年。20世紀(jì)，歌舞與電影翩然相遇，造就了印度電影的獨(dú)特魅力，并成為印度電影的靈魂。

首先，寫意畫面的插入使得歌舞的內(nèi)涵更加豐富，意象的表達(dá)更為深遠(yuǎn)。印度電影中的歌舞與大場面相互融合又相對隔離，歌舞節(jié)奏和激情迸發(fā)完全依托于故事情節(jié)展開。同時，大場面的展示又緊密結(jié)合歌舞的情緒表達(dá)，形成了“你中有我，我中有你”的良好格局。如在影片《小蘿莉的猴神大叔》中，帕萬與莎希達(dá)的相遇便發(fā)生在一個大型的歌舞場面中。歌舞出眾的帕萬吸引著小蘿莉莎希達(dá)的關(guān)注，此間傳遞了一種不一般的緣分。后來莎希達(dá)緊緊跟隨帕萬，為后來的敘事奠定了基礎(chǔ)。

其次，剪輯觀念的改善和新剪輯元素的添加空前調(diào)動了觀眾對歌舞的情緒，民族歌舞與流行元素的結(jié)合提升了音樂的感染空間及力度。如《嗝嗝老師》將歡快的印度傳統(tǒng)音樂與溫情、感動和勵志的情感主題相結(jié)合，使電影畫面更具情感表達(dá)和敘事的能力。特別是在影片結(jié)尾時，嗝嗝老師隨著音樂的節(jié)奏緩緩走出來，與學(xué)生（特別是第一屆學(xué)生）相擁道別，著實(shí)在音樂構(gòu)筑的細(xì)節(jié)之中體現(xiàn)出美好的期許與愿望?？傊?，印度新概念電影在發(fā)揮本土歌舞的優(yōu)勢時，飽含了藝術(shù)的感染力與新時代的精神價值。

此外，印度電影歌舞場面的拍攝和表現(xiàn)日趨精美，在拍攝技巧、場面調(diào)度等方面吸收了很多MTV（音樂電視）的視覺呈現(xiàn)方式，使視覺效果更加精美，為影片增添了很多色彩。

（二）利用色彩傳達(dá)思想，表現(xiàn)電影風(fēng)格

色彩是電影中重要的視覺元素之一，現(xiàn)代電影創(chuàng)作會通過色彩的使用來傳達(dá)思想、表現(xiàn)電影風(fēng)格。印度電影從視覺到聽覺都有自己的民族文化特色，印度電影喜愛采用暖色系的顏色，因?yàn)榕档念伾怯《确?、建筑、食物等的象征，代表著民族情感。如電影《摔跤吧！爸爸》對顏色的使用，前期從室外場景如房屋的墻壁和土地，到室?nèi)的裝修和家具、人物的服飾等，都是飽和度很高的暖色系；后期在國家體育學(xué)院訓(xùn)練、參與國際比賽的畫面又轉(zhuǎn)化為自然色。前后色系的鮮明對比，象征著人物經(jīng)歷的變化，傳達(dá)了只有堅(jiān)定信念、方法正確、踏實(shí)努力才可以改變命運(yùn)的理念。再如電影《嗝嗝老師》在色彩運(yùn)用上偏自然色，但在一些場景中也運(yùn)用了暖色。嗝嗝老師奈娜小時候在大禮堂勇敢解釋了自己的妥瑞式癥，贏得了大家的尊重。這一場景的色調(diào)是暖色系的，暖色展示了人間的溫情，也側(cè)面揭示了奈娜為何要堅(jiān)持當(dāng)教師，在觀眾心中留下了不可磨滅的印象。

印度影片利用色彩奠定了電影敘事的情緒基調(diào)，以色彩構(gòu)建印度獨(dú)特的文化韻味，再用色彩進(jìn)一步營造敘事氛圍，有助于將觀眾代入人物的情緒當(dāng)中，體會電影深層次的意境，理解電影所要表達(dá)的思想情感。

三、構(gòu)建人文關(guān)懷的價值觀

目前，寶萊塢電影已經(jīng)成為印度的一個新名片。寶萊塢改革以來，每幾年就會推出一部比較成功的電影，記錄印度的發(fā)展變化。這些印度新概念電影具有較高的制作水準(zhǔn)，不僅在故事情節(jié)、拍攝方法等方面有印度獨(dú)特的美感，在思想內(nèi)容上也傳達(dá)了人文關(guān)懷的價值觀。

電影《嗝嗝老師》突破了傳統(tǒng)教育的模式，構(gòu)建了理想化的藍(lán)圖。影片中，其他老師在教室、實(shí)驗(yàn)室授課和嗝嗝老師在球場、操場、露臺授課形成了鮮明對比，讓我們看到了單一、僵化的教育思想存在的弊端。而我國前幾年的青春類影視作品如《匆匆那年》《最好的時光》等都重點(diǎn)描述青春懵懂的感情，卻沒有對教育方式進(jìn)行思考。近幾年的影視劇如《少年派》《小歡喜》等開始對青春期的教育問題進(jìn)行探討，其中，電視劇《少年派》還使用零星的歌舞過場，來表現(xiàn)學(xué)生時代特有的風(fēng)貌，這說明我國已經(jīng)開始重新探索青春期教育類影視作品的創(chuàng)作方向。

電影本身就是一種關(guān)乎教育、關(guān)乎人文的媒介，象征著國家的軟實(shí)力，我們應(yīng)該更加注重電影對本民族文化與人文精神的宣揚(yáng)，充分發(fā)揮電影符號表意性深遠(yuǎn)、象征性豐富的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

一百多年前，中國教育家蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的倡導(dǎo)。其實(shí)，優(yōu)秀的電影是一種精神信仰的凝固，將求真與向善融入其中。印度電影堅(jiān)守良知、大愛、勇氣、責(zé)任，提升了藝術(shù)的品格。在遵循這樣的創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，印度新概念電影將現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性并存，思想性與觀賞性并舉，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的電影作品，對我國電影行業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒意義。