⊙金瀟［西安工業(yè)大學(xué)，西安 710021］

人對于人的所有活動，稱之為教化。鄉(xiāng)村自治中雖然沒有法定意義上的民主，但存在著社會民主?！盀楹纬霈F(xiàn)的原因，應(yīng)該是說在這里還有一種權(quán)力，它既不是橫暴的，也不是妥協(xié)的。既不發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作，它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說是爸爸式的，英文里是 Paternalism?！薄栋茁乖吠ㄟ^講述白鹿原上白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨糾葛，描述了從清朝末年之后長達(dá)半個多世紀(jì)的時間變化。這一時代正值中國鄉(xiāng)村宗法制度分崩離析，小說也書寫了白鹿村從興旺到衰敗的歷史路程，因此分析其中教化權(quán)力書寫就顯得頗有意義。

一、教化權(quán)力存在的根基——宗族

“宗族是家族的伸展，同一祖宗繁衍而來的子孫稱為宗族?！薄白濉?，指父系單系為主之后所形成的親屬集團(tuán)，即以一成年男性為中心按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，形成主線和若干旁線，眾多族人便形成了宗族，宗族之中又推選族長。族長對于宗族的一切活動，就是教化權(quán)力的體現(xiàn)。

教化權(quán)力首先表現(xiàn)在修繕祠堂、創(chuàng)辦學(xué)堂。白鹿村由原來的侯家村（有胡家村一說）改名，先前的兄弟們商定要讓自己的族人占盡白鹿的全部吉祥，決定族長由長子白姓的子孫傳襲。白秉德死后，白嘉軒毫無疑問成為族長繼承者。村里百余戶人家，孩子們到適學(xué)年齡都要到較遠(yuǎn)的神禾村上學(xué)。白嘉軒因?yàn)閷蓚€兒子的喜愛，萌生出創(chuàng)辦學(xué)堂的想法，這也并不是為了私欲，只是覺得“現(xiàn)在應(yīng)該由他來促成此舉”。白嘉軒如果出面把破敗不堪的祠堂徹徹底底地重新修整，然后在這里創(chuàng)辦白鹿村自有的學(xué)堂，那么他的名字將與祠堂和學(xué)堂的名字一樣不朽。于是白嘉軒和鹿子霖火熱地做起工作，整個漫長的春天白鹿村洋溢著一種和諧歡樂的氣氛，白嘉軒組織后勤，并且提出凡是在祠堂里敬香火的白鹿兩姓，按自家意愿捐贈。鹿子霖負(fù)責(zé)工程建設(shè)，每天以村戶人數(shù)派工。祠堂修繕之后，學(xué)堂也開學(xué)了。白嘉軒被眾人推薦為學(xué)董，鹿子霖則被推為學(xué)監(jiān)，由朱先生推薦的徐秀才在學(xué)堂里執(zhí)教。白嘉軒的兩個兒子也有了學(xué)名，分別是孝文、孝武。鹿子霖的兩個兒子兆鵬和兆海也回到本村學(xué)堂。村子里的適學(xué)孩子都有了學(xué)上。身為族長，宗法制社會的最高行政者，白嘉軒覺得自己有義務(wù)也有責(zé)任去完成這件事。

其次學(xué)習(xí)鄉(xiāng)約，規(guī)訓(xùn)群眾。《鄉(xiāng)約》就像是宗族內(nèi)的法律，代表著最公正的準(zhǔn)則。當(dāng)清朝最后的皇帝沒有了，白嘉軒也為這件大事發(fā)愁。朱先生卻不慌不忙地拿出了那份早已經(jīng)起草好的《鄉(xiāng)約》。德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交，看似普通的規(guī)訓(xùn)條約，卻給了現(xiàn)在亂作一團(tuán)的白鹿原上一份人人遵守的公約。白嘉軒又請鹿子霖來祠堂商議，兩人不謀而合，要在原上踐行《鄉(xiāng)約》，教民以禮，以證世風(fēng)?！鞍茁箖尚辗彩鞘鶜q以上的男子齊聚學(xué)堂，由徐先生一條一款，一字一句講解《鄉(xiāng)約》?！痹趯W(xué)堂學(xué)習(xí)過后，還有將自己所學(xué)的條約講解給妻女，白嘉軒規(guī)定，每個男人無事不得請假，誓要讓原上的人“學(xué)為用”。若是有人違反，三回以上者，按照情節(jié)輕重處罰。利用這樣的《鄉(xiāng)約》來教化群眾，白鹿村的人都變得“和顏可掬文質(zhì)彬彬”，偷雞摸狗的事也漸漸杜絕，麻將賭博也全踢了攤子。比如白滿倉的妻子在街門袒胸露乳地喂奶，白嘉軒當(dāng)晚就在祠堂里把這件事當(dāng)作違反禮儀的事來評講，白滿倉羞辱地紅著臉，回去就打了女人一巴掌。從此，村子里想要喂奶的女人都自覺待在家里。在“交農(nóng)”事件前后一年多的時間里，《鄉(xiāng)約》的規(guī)訓(xùn)松弛了，白鹿村陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)了賭場和鴉片。但是白嘉軒作為族長，手拿著《鄉(xiāng)約》這把戒尺，他有義務(wù)并且有權(quán)力規(guī)整村里的秩序，為了給大伙立規(guī)矩，也為了懲罰違背《鄉(xiāng)約》的人，白嘉軒在祠堂里用熱水燙賭鬼的手，讓煙鬼在眾人面前抬不起頭，還用屎治煙鬼們的嘴。受到懲罰的人果然改過自新，在祠堂里，當(dāng)著列祖列宗的面，發(fā)誓以后再不耍賭和抽大煙，白鹿村又恢復(fù)了以往的平靜。

再次年饉求水，組織祭祀。一場異常的年饉降臨到白鹿原上，村民們紛嚷不斷，白嘉軒的心里也變得焦急。身為族長的他，讓兒子孝武在村子里告示：“伐神取水，每戶一升?！卑准诬幑蛟诎茁勾逦黝^的關(guān)帝廟里，帶領(lǐng)著白鹿村里凡是十二歲以上的全部男人。祭祀在神臺上熱烈地展開，鑼鼓家伙敲得震天響，跪拜的人們一起舞動起來，反復(fù)吼叫“關(guān)老爺，菩薩心；黑烏梢，現(xiàn)真身，清風(fēng)細(xì)雨救黎民……”白嘉軒又打頭陣，領(lǐng)著求水的隊(duì)伍向南進(jìn)發(fā)，直到走到黑龍?zhí)丁Ｒ徊揭话菀粋€長揖一個響頭，一直磕進(jìn)鐵廟，從腰上截下細(xì)脖兒瓷罐放到黑龍?zhí)独锶∷?，隨后眾人把放鐵廟里貢品一齊拋進(jìn)潭中。白嘉軒身為族長，必須要肩負(fù)重任，維持村民的生計(jì)。為求得水來供養(yǎng)生活，儀式進(jìn)行了一天一夜，當(dāng)他回到關(guān)帝廟的時候，剛做完拜揖就倒在地上不省人事。水是求了回來，細(xì)脖兒瓶靜靜地立在關(guān)老爺腳下，直至完全干涸。

最后權(quán)力繼承，教化也同樣繼承。白鹿村的族長從祖上流傳下來的習(xí)慣是由白家的長子來擔(dān)任，從白秉德到白嘉軒，又從白嘉軒到白孝文。白嘉軒接手族長之位，彰顯著仁義的精神。對于下一任族長的人選，白嘉軒經(jīng)過長期觀察和無數(shù)次對比認(rèn)定，兩個兒子無論是才干還是風(fēng)度，與村子里的其他孩子明顯與眾不同。孝文年長，外表持重，比孝武更加機(jī)敏，做事練達(dá)，他認(rèn)為孝文更加合適族長這個位置。當(dāng)孝文成人娶妻之后，白嘉軒有意讓孝文出面，原上大張旗鼓地鬧革命時，他讓孝文去經(jīng)辦孝武的婚事，白嘉軒只是在重要環(huán)節(jié)上點(diǎn)明；修復(fù)鄉(xiāng)約碑文，復(fù)原祠堂等，整個祭祀活動是由白孝文操持的，這也是白孝文頭一回當(dāng)著全族老少的面前主持最隆重神圣的祭奠儀式。就連懲罰狗蛋和田小娥“偷情”時的儀式也變成由白孝文主持，他針對性地朗讀里鄉(xiāng)約條例和宗族法規(guī)，派人用干棗枝條來行刑……這些事已經(jīng)確認(rèn)白孝文是白鹿兩族繼任族長的事實(shí)，也建立起了他的威望。然而，當(dāng)白孝文與田小娥勾搭到一起的時候，白嘉軒第一個反應(yīng)就是派人尋回孝武。并且孝文違反了族約，羞了白家的臉面，懲罰他是必須的。懲罰人換成了孝武，孝武的出現(xiàn)，代替了白孝文的位置，也及時填補(bǔ)了白嘉軒內(nèi)心的惶恐不安。

白鹿原上，白嘉軒擁有至高無上的權(quán)力，祠堂內(nèi)，他是眾人尊敬的執(zhí)法者，是倫理道德的監(jiān)管者。白嘉軒以他挺拔筆直的腰桿神情嚴(yán)肅地走過村里，帶著巨大的精神震懾力，村中的男女老少投來 敬畏的目光，是“白鹿村難以撼動的宗族之長”。他以族長的身份，維護(hù)宗族秩序，教化群眾，讓白鹿原變成了祥和歡樂的聚居地，即使隨著時間推移以及社會結(jié)構(gòu)的交替更迭，宗族和族長不再是維護(hù)地方的力量，但是所留下的教化影響是深刻的。

二、家庭中嚴(yán)父式的教化權(quán)力

教化性的權(quán)力同時也表現(xiàn)在親子關(guān)系之中?！昂⒆优鲋牟皇且粋€為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的原地。他闖進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有服從舊秩序的心愿?！币簿褪钦f孩子的出現(xiàn)，對于父母來說，他們更愿意選擇掌控。因?yàn)樗麄冃枰⒆觼矸倪@個家庭的自身規(guī)律，需要從小教化孩子們家庭文化。

首先，無論是在鹿家還是白家，都沿襲讀書為重的思想，并且要求孩子們上學(xué)。鹿家的祖上，鹿馬勺是一個重要的人物，他在西安城闖蕩，忍辱負(fù)重，靠做飯發(fā)家致富，但他仍然感到一種深深的自卑，因此總結(jié)出兩大人生經(jīng)驗(yàn)，一是要讓孩子讀書成為人上人，二是要學(xué)會臥薪嘗膽忍辱負(fù)重。因此祖上有言，想要改變命運(yùn)就是參加科舉，走上仕途，才能成為人上人。希望鹿家能出來做官的人，好讓在祖宗的碑前放銃子，鹿子霖對于這兩個兒子的栽培是盡心盡力。他早早地就明白讀書能改變命運(yùn)。在白鹿村還沒有學(xué)堂的時候，盡管鹿賀氏心疼兩個娃的臉，凍得通紅，鹿子霖就讓兩個孩子摸黑去七八里外的神禾原上學(xué)。白嘉軒做遵從的是“耕讀傳家”，在院落翻修的最后，整個門樓只保留了原先的一件東西，就是刻著“耕讀傳家”四字的玉石匾額。所以在對待孩子的教育上，他謹(jǐn)遵父親的教誨。原上沒有學(xué)堂，白嘉軒便組織鹿子霖一起，和原上的人一起建造學(xué)堂。讓村里的孩子有學(xué)可上，私心里也是為了方便自己的兩個孩子。等這些孩子們大了一些，就去朱先生的白鹿書院里繼續(xù)學(xué)習(xí)。

其次，耕讀傳家的傳統(tǒng)觀念要求孩子勤勞務(wù)農(nóng)，以白家最為明顯。白嘉軒似乎對于外界的變化置之度外，即使他知道原上在發(fā)生著翻天覆地的改變，但是他更愿意在這亂世之中當(dāng)一個安靜的人，并且希望自己的孩子也繼承白家的優(yōu)良傳統(tǒng)。在滋水縣里的第一所新式學(xué)校里——初級示范中學(xué)，白嘉軒讓兩個兒子接受了教育，看著兩個兒子回來，白嘉軒終于覺得可以告慰祖先于九泉之下。當(dāng)晚他便領(lǐng)著兩個孩子重溫刻在兩根明柱上的對聯(lián)，“耕讀傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長”。并且安排兩個兒子跟著鹿三去地里務(wù)莊稼，告誡說以后不允許孝文和孝武討論誰家又去哪里干什么了，教育兩個孩子說每個人都有自己的活法，白家也有白家的活法，只要自己把事情做好，就不要去理會外人們怎么說怎么做?？梢姲准诬幵趦?nèi)心里還是維護(hù)傳統(tǒng)，莊稼人就應(yīng)該專心務(wù)農(nóng)，才能獲得財(cái)富和意義。“白嘉軒對政治有種天然的疏遠(yuǎn)。”當(dāng)國民黨政府的“總鄉(xiāng)約”田福賢邀請他出任官職時，他選擇淡然拒絕。在動蕩的時代風(fēng)云中，原上和城里紛紛鬧起來革命，他選擇安分自守，不聞不問，只想依照一種“傳統(tǒng)”的方式來踏踏實(shí)實(shí)地生活，真真切切地“做人”。因此在白孝文慌張跑來問他“農(nóng)協(xié)”是什么，白嘉軒則訓(xùn)斥他，“這跟咱屁不相干嘛！你該操心自己要辦的事”。當(dāng)黑娃把老和尚的頭鍘了的時候，白孝文又抑制不住的慌亂，白嘉軒也只是說：“要亂的人巴不得大亂，不亂的人還是不亂。”

最后做父親的致力于良好家風(fēng)的形成。鹿子霖和白嘉軒都是嚴(yán)厲的父親，當(dāng)孩子們一旦做出有損家族顏面的事情來，父親們必定會想盡各種辦法來扭轉(zhuǎn)局面。比如面對白孝文和田小娥的茍且，白嘉軒做出了嚴(yán)厲的懲罰，還堅(jiān)持分家，讓白孝文自謀出路，不允許接濟(jì)。這里還要提到是冷先生的大女兒，因?yàn)榧彝サ拿u(yù)和妻子的責(zé)任，讓鹿冷氏最終落得落魄而死的下場。她遵守媒妁之言，懷著對丈夫的期盼，嫁給了白鹿原上“有出息”的青年男子鹿兆鵬，鹿兆鵬最初不愿意接受這樣的傳統(tǒng)姻親，但鹿子霖想盡辦法騙取了兆鵬的信任，兆鵬既沒有堅(jiān)持的毅力，也沒有反抗的勇氣，不情不愿地與冷家的大女兒結(jié)婚，導(dǎo)致這場婚姻給雙方都帶來了無盡的痛苦?？墒菑男〗邮軅鹘y(tǒng)教育的鹿冷氏，認(rèn)為妻子既然嫁給了丈夫，就要做有媳婦的樣子，伺候丈夫、孝敬公婆。這樣以家庭為重的觀念，造成了鹿冷氏的悲劇命運(yùn)。鹿兆鵬離家不肯歸來，她幾次向自己的父母訴說，也只是換來讓她安心等候的安撫，這樣放一個年紀(jì)輕輕的媳婦守活寡，鹿冷氏心中不免有躁動的情思，竟耐不住而去誘惑自己的公公，事情敗露后羞愧難當(dāng)，一下子發(fā)了瘋，終日胡言亂語。即便如此，父親冷先生只覺得丟人，他愛自己的女兒，卻更愛自己的面子，竟然狠下心來對自己的女兒下了毒手。面對大女兒所受的委屈，冷先生既不愿意接回女兒，也不同意離婚。

由此可看出，以白家、鹿家、冷家的父親最具代表性，所堅(jiān)信的都是家庭為重，維護(hù)整個家庭秩序，也這樣來教育自己的子女。家庭教育，影響著子女的成長。無論是在白家，或者是鹿家，抑或是冷先生、朱先生之類，他們在家庭中都是嚴(yán)肅的一方，妻子是慈祥的一方，為了維護(hù)家庭的榮譽(yù)和安全，身為父親就不得不注意家教，以嚴(yán)明的家風(fēng)約束孩子，來形成良好的品德習(xí)慣，這就是一種教化。

三、對《白鹿原》中教化權(quán)力的思考

教化伴隨著個人的發(fā)展，在個人在教化的范圍之內(nèi)形成某些規(guī)律或約定，個人對這些規(guī)律或約定沒有自由解脫的權(quán)力，他所要學(xué)習(xí)的那一套規(guī)律或者契約是原先于他存在，被教化的人，沒有選擇的機(jī)會，他唯一的選擇便是遵守。

陳忠實(shí)對于傳統(tǒng)教化權(quán)力的態(tài)度具有復(fù)雜性。其中《白鹿原》中的“仁義道德”“孝賢守信”“團(tuán)結(jié)友愛”等觀念讓基層政治和家庭關(guān)系變得緊密穩(wěn)固。小說描寫了白鹿原在族長白嘉軒的積極治理下，曾經(jīng)充滿著怎樣祥和的歡樂氛圍。作者一方面贊揚(yáng)鄉(xiāng)村宗族和家庭教化中的優(yōu)良觀念，講忠講孝，要求孝敬父母，尊敬長上，和睦親鄰……同時輔助國家，有效治理百姓，從經(jīng)濟(jì)、政治上維護(hù)社會穩(wěn)定；一方面也描繪了傳統(tǒng)社會中重視“以夫?yàn)樽稹薄叭龔乃牡隆薄澳凶鹋啊钡绕缫曈^念，描繪了女人在舊社會里的生存艱難。例如田小娥與黑娃真心相愛，卻因?yàn)樗且粋€被休了的女人，遭到白鹿原全村人的侮辱謾罵，甚至族長白嘉軒都不分黑白地懲罰她“偷情”，最終田小娥被鹿三殺死，對她的魔幻描寫引起讀者無限遐想。教化的出現(xiàn)意味著在看似符合道德“以和為貴”的處事原則下，壓抑人的本性。白嘉軒是族長也是父親，是教化權(quán)力的主體，因此他擁有巨大的權(quán)力，只要是白嘉軒出現(xiàn)的地方，村民們都以尊重的態(tài)度，并且唯命是從，這也就是為什么黑娃的反抗就顯得獨(dú)樹一幟。

陳忠實(shí)對傳統(tǒng)教化權(quán)力的復(fù)雜態(tài)度，就是對于中國傳統(tǒng)文化的反思。白鹿原中遵從的明德好義、仁厚寬容、以德報(bào)怨……維護(hù)著農(nóng)村文明秩序，作家著力描寫宗族家庭、倫理道德，維系民眾向善的力量，約束人性的善惡。白嘉軒兼有族長和父親的身份，心懷坦蕩全力為公，嚴(yán)守家風(fēng)勤懇務(wù)實(shí)，那么當(dāng)他懲罰田小娥的時候，當(dāng)他只把白孝文的兩個孩子領(lǐng)到屋里，不管不顧孝文妻子的時候，是否在一定意義上失去了人性呢？這些在傳統(tǒng)文化中迂腐固執(zhí)、難與時俱進(jìn)、人性缺失等落后的一面，值得去探討其存在的價值。

綜上，本文分別從宗族和家庭兩個方面淺析《白鹿原》教化權(quán)力的書寫，分析教化一方面對人的生存發(fā)展有著積極的影響，一方面帶著“教”的名義，不斷壓抑著人性本身。而教化權(quán)力又是傳統(tǒng)文化中的一部分，作家試圖用自己獨(dú)到的眼光描繪出這個背負(fù)重任的隱忍民族，極力讓讀者對傳統(tǒng)文化、教化權(quán)力有新的認(rèn)識，在文化廢墟上構(gòu)建新的文化觀念，就具有了特別的意義。