張 靳 張 如 （南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 210023）

“清宮戲熱”這一現(xiàn)象的盛行，與現(xiàn)在社會急速發(fā)展的環(huán)境背景和受眾的文化意識演變息息相關(guān)，電視劇《延禧攻略》的受歡迎程度足以佐證。清宮戲作為文化歷史與大眾精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，一直以來備受大眾的關(guān)注和喜愛?！堆屿ヂ浴分匀绱耸軞g迎，其主要原因就是抓準(zhǔn)了大眾的精神文化傾向，敏銳地感知到了影視劇的市場風(fēng)向。

當(dāng)下，特別是對年輕人而言，快節(jié)奏的生活方式，來自生活、工作以及其他方面的壓力，使得他們難有喘息的機(jī)會。再談到《延禧攻略》，其中的女主一改以往“圣母白蓮花”的形象，而是大膽的將女主設(shè)定成以暴制暴的“社會姐”形象，以快節(jié)奏“穩(wěn)準(zhǔn)狠”的劇情迅速地俘虜了觀眾的心，恰好迎合了“爽文化”的文化熱潮。

一、后宮如職場—小白成長之路

魏瓔珞，出身滿洲正黃旗包衣，所謂的“包衣”就是皇帝的“家奴”。這樣一位沒有家庭背景的女子進(jìn)宮一般都是宮女，但是在她進(jìn)宮后，在短短的20年中，生前憑借著過硬的實(shí)力和高情商，成功從貴人、嬪妃、貴妃進(jìn)階到皇貴妃，死后還被追封為皇后。她從后宮成功逆襲的經(jīng)歷，活脫脫地為我們展示了一個現(xiàn)代女性職場生存法則。

1.目標(biāo)明確，自守初心

她從一開始進(jìn)宮的目的就很明確，那就是查明姐姐的死因，她不相信姐姐是上吊而亡，立誓要查出真相為姐姐報仇。無論遇到多么復(fù)雜艱難的狀況，她都始終沒有忘記自己的目標(biāo)。她的目標(biāo)明確性，不僅只體現(xiàn)在為姐姐報仇這件事上，更多地還體現(xiàn)在宮廷生活的各個方面。為了完成自己的一個小目標(biāo)，她有著堅(jiān)定地恒心和毅力，比如：為了學(xué)習(xí)寫字，三更睡，四更起；為了贏得刺繡比賽，苦練穿針?biāo)膫€小時。類比到我們當(dāng)下的職場和人生，以目標(biāo)為導(dǎo)向這一點(diǎn)非常難能可貴，也至關(guān)重要。在漫長的職業(yè)生涯中，我們首先學(xué)會的應(yīng)該是給自己確定一個清晰的短期目標(biāo)。雖然有目標(biāo)不一定會實(shí)現(xiàn)，但是沒有目標(biāo)就連努力的方向都沒有，何談實(shí)現(xiàn)呢？

2.心存善良，更懂自保

古代后宮要想生存下來，沒有足夠強(qiáng)大的背景和權(quán)勢依附，就猶如螻蟻一般，一不小心就會丟掉性命。在刺繡考核中，繡女吉祥因刺破手，致使血染紅了刺繡，在場的繡女們只會冷眼旁觀，只有魏瓔珞毅然地把自己的繡品和吉祥交換，讓吉祥免于責(zé)罰，而自己僅用了半柱香的時間，急中生智，化險為夷，并成功獲得了吳總管的最高評價。由于她的繡技出眾，很快也受到了繡房總管張嬤嬤的青睞，卻也惹來了一些繡女的眼紅和妒忌。她的善良并不代表她可以任人欺負(fù)，相比那些一味委曲求全的人，她更加懂得適者生存的宮廷生活法則。她深諳“人善被人欺”的道理，自己不會主動去傷害別人，但是如果別人欺負(fù)自己，她也不會軟弱，任人宰割。所以，從剛開始進(jìn)宮，她就以牙還牙，睚眥必報。

3.小心機(jī)，大智慧

劇中的她很勇敢，能抗事，不怕事，但從來不魯莽。每每遭遇各種陰謀陷阱，總能化險為夷，這全部得益于她的沉著冷靜，從不情緒化。在為皇后趕制鳳袍時，因?qū)Ｓ玫牟牧峡兹赣鹁€被盜而無法按時交差。正當(dāng)張嬤嬤為此時著急上火的時候，她急中生智，提出用鹿尾絨毛代替孔雀羽線來趕制鳳袍。在想皇后獻(xiàn)禮時，被眾人質(zhì)疑拿便宜東西糊弄皇后，她卻冷靜解釋道，之所以這么做，是為了順應(yīng)皇后勤儉節(jié)約的美德，反而受到皇后的另眼青睞。

正如我們在日常的工作和生活中，不至于出現(xiàn)如此多險象環(huán)生的情景，但是也有出現(xiàn)種種問題。要想成功的解決問題，首先就要克服情緒化，一旦情緒化，往往大腦就會一片空白。其次，遇事不要驚慌，不要想著如何撇清責(zé)任，而是要找原因和方法，這樣才能圓滿的解決難題。

二、臆想獨(dú)善其身，難料世事弄人

“嫻妃”可以說是《延禧攻略》中很特別的存在，也是劇中反轉(zhuǎn)最大的女性形象。最初的嫻妃是有著自己信仰的人，是一個不站隊(duì)的人，清高、文雅、規(guī)行矩步，淡然處世，猶如空谷幽蘭一般遺世獨(dú)立。在遭遇家庭的巨大變故以后，嫻妃已不再是“賢”妃，而是在黑化的道路上一路走到底。

1.一廂情愿的與世無爭

在后宮中妃嬪們要想生存下來，要么憑借于皇帝的寵愛，要么依附一個小團(tuán)體。劇中后宮明顯地分為兩個小團(tuán)體，一邊是追隨富察皇后的嬪妃們，另一邊是以高貴妃馬首是瞻的嬪妃們。她認(rèn)為只要做好自己，與世無爭，便能獨(dú)善其身。殊不知在后宮這種爾虞我詐的地方，有時候你不招惹別人，別人也會來招惹你。她就像生活在一個與世隔絕的保護(hù)罩里，任由外面環(huán)境如何險惡都與自己無關(guān)。即便是自己的母親來求自己，她也依然不為所動，以致最后母親慘死在自己面前。

而在她的眼中，阿瑪幾乎是一個道德完人，是她學(xué)習(xí)的典范。其實(shí)不然，她的阿瑪實(shí)質(zhì)上是一個虛偽、表里不一的人。一方面教條地教育她要清高自持，教她女德與女則，給她灌輸各種道德枷鎖，而另一方面卻驕縱兒子犯錯，甚至以身犯法。她所追求“純粹的道德”和“純善的完人”，不過是她阿瑪刻意教化后的結(jié)果。更可悲的是，皇帝并沒有因?yàn)樗摹坝械隆倍鄬檺鬯稽c(diǎn)，她的娘家同樣也沒有因?yàn)樗坝械隆倍@得些許便利。

2.社會與人性的陰影

劇中的富察皇后和嫻妃都以“賢德”著稱，但是兩人“賢德”的目的是有區(qū)別的。用馬斯洛的需求層次理論來說，富察皇后的賢德是為了自我實(shí)現(xiàn)的需要，這也是最高層次的需要。皇后的本性善良，“賢德”出自她的本心，皇后的地位只是讓她實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)需要的途徑更加高標(biāo)準(zhǔn)化和模仿化。而嫻妃的“賢德”則是為了實(shí)現(xiàn)尊重的需要，她渴望能夠得到別人的尊重和高度評價，以配得上人人口中所教的“嫻妃”二字，對得起阿瑪?shù)慕虒?dǎo)。

正是因?yàn)樗选笆艿阶鹬亍碑?dāng)成人生的最高目標(biāo)，所以當(dāng)她潔身自好、循規(guī)蹈矩卻處處受到欺凌的時候，種種的打擊使她心生陰影，走向了另一個極端道路。著名的心理學(xué)家榮格曾說過：“陰影是個體不愿成為的那種東西?！薄懊總€人都有陰影，而且它在個體的意識生活中具體表達(dá)得越少，它就越黑暗、越密集。”與弗洛伊德所說的“本我”相似。當(dāng)它不能被正視，就會分裂和壓抑進(jìn)入我們的潛意識，并最終造成我們的沖突。

3.不諳中庸之道

她的惡最終戰(zhàn)勝了善，究其根本在于她不懂中庸之道。她把這個世界看得太過于二元對立，這世上本就不存在“純粹的道德和完人”，如果將這個作為自己的追求，那么遲早有一天會信仰崩塌，三觀破滅。事實(shí)證明，確是如此。她應(yīng)該多學(xué)學(xué)富察皇后，將這些虛無縹緲的東西看淡、看透一點(diǎn)，多一些包容，既包容自己也包容別人的“不完美”。要知道，人無完人，是人就會犯錯，知錯能改善莫大焉。

三、皇權(quán)籠罩下的女性

1.宮廷“新”女性—叛逆者

何為“新女性”？我們談到的現(xiàn)代“新”女性，多數(shù)是指那些思想進(jìn)步，個性獨(dú)立，有自己的主見，不依附別人的女性。而這里談的宮廷“新”女性與現(xiàn)代“新”女性略有不同。

所謂宮廷“新”女性，“新”字說明了這些女性的身上存在著一些不同于一般宮廷女性的特質(zhì)，她們的“新”在或是體現(xiàn)在對宮廷腐舊禮儀文化的叛逆、或是對事對物有自己獨(dú)特的看法、或是有著自由開放的愛情觀等。雖然她們的“新”有不同的呈現(xiàn)形式，但相似點(diǎn)在于她們內(nèi)心深處都是對封建男權(quán)文化統(tǒng)治的一種反叛，因此在女性的形象塑造上往往也打破了以往觀眾對宮廷女性的溫順、乖巧的思維定式。

在《延禧攻略》中，女主魏瓔珞從剛開始進(jìn)宮開始，就給人留下一個“天生暴脾氣不好惹”的形象，對誰都敢破口大罵，皇上也不例外，徹底顛覆了以往清宮劇的套路?！拔涵嬬蟆边@個形象設(shè)計(jì)更像是一個現(xiàn)代女性，有著極強(qiáng)的女權(quán)主義意識。因此，在其他女性形象中脫穎而出，觀眾們也深深地記住了這個女性形象。

2.宮廷“舊”女性—認(rèn)同者

與清宮劇《如懿傳》相比，女主如懿可以說是宮廷“新”女性。劇中后來她的“斷發(fā)”不僅僅是和皇帝情感上的割裂，她考慮到的更多是整個前朝后宮的統(tǒng)治，為江山社稷大膽進(jìn)言，頗有國母風(fēng)范。當(dāng)如懿自知已是油盡燈枯，走到了生命的盡頭，一句“蘭因絮果”讓人唏噓不已，將如懿的全部情感囊括在內(nèi)。

“如懿”的女性形象塑造，表面上看她是一個失敗者，最后結(jié)局幾近廢后，和皇帝的感情也分崩離析，死后還被葬入妃陵。但事實(shí)上，如懿最后完成的是一次精神上的逆襲，直到最后她的心里是抗拒紫禁城的。她在死之前，毀掉了所有和皇帝相關(guān)的東西，只留下一個自由的靈魂，心靈上也徹底得到了解放。她可以做真正的自己，解脫束縛。

而《延禧攻略》中塑造的嫻妃就是則是宮廷“舊”女性的代表，與《如懿傳》中的女主如懿大有不同。在她的家庭突然橫遭變故，弟弟獲罪進(jìn)入監(jiān)獄，她的母親求她向皇上求情，她左右為難，但最后還是選擇了不讓皇上為難，不向皇帝求情，最終被逼的家破人亡。然而，她的溫良恭順、與世無爭并沒有換來皇上對她的多一分憐愛，繼而在黑化的路上越走越遠(yuǎn)。劇中的“嫻妃”就是一個徹頭徹尾的封建包辦婚姻犧牲品，她存在的唯一價值就是為皇權(quán)所用，最大的悲劇也在于不知道自己的悲劇因何造成，一昧的順從和依附，而最終成為政治婚姻的祭奠品。

四、結(jié)語

其實(shí)不管是魏瓔珞還是如懿，她們的形象都是我們現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)寫照，和生活中的我們太像。魏瓔珞這一女性形象設(shè)計(jì)，是當(dāng)下年輕人中流行的“爽文化”的一種反映。不可否認(rèn)，“爽文化”是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物，可以使人發(fā)泄情緒。但是，我們也必須正視現(xiàn)實(shí)生活與電視劇的差距，電視劇只是給我們提供一種休閑和發(fā)泄的方式，我們終究還是要回到現(xiàn)實(shí)生活中去，能做的就是提高自身情商和心理素質(zhì)，科學(xué)客觀的去處理現(xiàn)實(shí)生活中的問題，不能沉浸在電視劇中的虛擬情景而無法自拔。

注釋：

1.阿莫.透析《延禧攻略》：為什么中國人這么想“爽”一回？[N].新京報網(wǎng)，2018-08-20.