⊙喬星瑞［寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 陜西 寶雞 721013］

隨著社會的不斷進步與發(fā)展，環(huán)境不可避免地遭到了越來越嚴重的破壞，在這樣的社會背景下作家遲子建希望能用一種自己擅長的方式，寫一個自己熟悉的地方，來喚醒人們對于大自然的保護與敬畏?！额~爾古納河右岸》用20余萬字描繪出一個美妙靈動的自然世界，其中不僅有純粹的自然之景，更有饑荒、戰(zhàn)爭以及生離死別，這一切在作者的筆下更加生動形象。遲子建的很多作品中都流露出濃濃的生態(tài)意識和自然情懷，很大程度上是因為自然環(huán)境的現(xiàn)狀引起越來越多人的關(guān)注。

一、自然之中的鄂溫克族

《額爾古納河右岸》描述了我國東北地區(qū)一個叫作鄂溫克的少數(shù)民族近百年以來的生存近況以及其滄桑的歷史。作者遲子建從始至終都堅持著她獨有的創(chuàng)作風(fēng)格，始終把自己的目光聚焦于人與自然和諧相處的思考上。在她現(xiàn)有的許多作品中都流露出濃濃的生態(tài)意識，可以說她是一個具有生態(tài)情懷的作家，而在遲子建的作品《額爾古納河右岸》中這種生態(tài)意識體現(xiàn)得尤為突出。

額爾古納河流長達1600多千米，其北面就是俄羅斯的領(lǐng)土，而南面即河流右岸為我國水土豐茂的大興安嶺，在這片叢林茂盛、古樹挺拔的地帶，世世代代的鄂溫克族人就居住在這蔥郁的、與世隔絕的叢林之中。在漢語中“鄂溫克”可被翻譯為“住在森林里的人們”。

故事主角是一名古老的鄂溫克民族部落中的最后的酋長妻妾，以第一人稱的角度，樸實細致地敘述了這個少數(shù)民族近百年來的生存近況和歷史的變遷。從清晨的蟲鳴鳥叫到日上三竿，再從夕陽西下到月上柳梢頭。文章講述了與大自然抗爭的鄂溫克人的故事。故事的主人公“我”以一種溫婉而又悲涼的語調(diào)把一個完整的故事在一天之內(nèi)講完。用充滿詩意、溫暖的抒情方法描述了鄂溫克民族堅定的守候與民族變遷的歷史。

人與自然之間的關(guān)系是關(guān)系到人們生存進步的最為重要因素之一。因為人類是地球自然進化發(fā)展而產(chǎn)生的，這就意味著大自然是人類賴以生存的地方，所以自然界的變動會影響人類的發(fā)展。如果把地球的生態(tài)演變史看作是一首變奏曲，那么毫無疑問到了今天這首曲子并不那么和諧動聽了，甚至越來越刺耳了，因為人類把自然界原有的旋律拋開，按照自己的意愿創(chuàng)造出自己喜歡的旋律，譜寫了一曲人類文明發(fā)展的進步之曲，記錄著人類在征服自然的過程中犯下的種種罪行，也記錄著人類極度化的生態(tài)擴張和人與自然關(guān)系的扭曲。進入工業(yè)社會、信息社會以后人類想通過對自然界的征服與擴張，毫無節(jié)制地獲取和消費自然資源以求獲得自身所需要的物質(zhì)生活資料，來滿足日益膨脹的欲望。毫無疑問，這種文明模式的必然結(jié)果就是人與自然、人文與自然，甚至是社會與自然之間的分裂與對抗。

在社會快速發(fā)展的今天，人們的生存環(huán)境越來越惡劣。草地、林地極速減少，這些地區(qū)的生態(tài)作用也直線下降，嚴重的土地荒漠化讓更多的人面臨生存威脅。除此之外，水資源比例嚴重失調(diào)，城市性缺水癥狀更是隨處可見，河流斷流日益嚴重，其中黃河尤為突出。在生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大改變的同時，生物的多樣性銳減，許多珍貴的動植物瀕臨滅亡，人與自然的關(guān)系受到了嚴重的威脅。因此找到人與自然相處的正確模式就顯得迫在眉睫，保護環(huán)境成為人們越來越重要的責(zé)任。

就是在這樣的生態(tài)環(huán)境背景下遲子建的作品《額爾古納河右岸》誕生了，在書中她為我們描繪了一個美輪美奐的自然世界，一個溫暖善良的少數(shù)民族的群體，他們熱愛自然植被樹木、動物昆蟲；他們尊重每一座山川，敬畏每一條河流。因為遲子建是一個生在漠河長在漠河的作家，所以她熟悉我國東北地區(qū)的村落，她的文字描繪的是一個溫情感人、富有地區(qū)特征的故事。

二、 河流右岸的人與自然

遲子建筆下的自然世界仿佛一展畫卷，靈動而又美妙。悠長又湛藍的勒拿河流，連啄木鳥都無法橫跨，在河流上游，流淌著貝加爾湖。河流泛著碧藍色。得益于陽光充足，湖水中有很多水草，加上白粉的荷花配以點綴。而在貝加爾湖的周圍，滿布峻高的山峰，居住著鄂溫克民族的人。山峰、湖水也似乎融為了一體，寬闊、寧靜而又深邃。在太陽的照耀下，粉的白的荷花與河中的水草交織在一起，色彩明亮又溫暖，給人以一種春暖花開的明媚之美。就是這樣一個地方，梳著長辮子的鄂溫克族人世世代代都生活在這里，可以說他們身上的那種原始的自然生態(tài)意識是與生俱來的，是影響深遠的。

書中對于“清晨”和“正午”中景色的解讀一直都很美，隨著故事的講述，到“黃昏”時森林里的大火把故事推向了一個高潮，“那是我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢的兇猛”。如果說前半部分是對純自然景色的描寫，這半部分則是對被“改造”了之后的環(huán)境的反映，也可以說這場大火不經(jīng)意之間改變了鄂溫克族人民生活的環(huán)境。

在這里山川樹木是他們的骨骼，河流湖水是他們的血液，日月星辰是他們的耳目，一群群馴鹿是他們最忠誠的朋友，他們把自己的生命都融入自然之中。比如，他們從來不會砍伐新鮮的樹木作為燃料，一般用的都是枯樹或是被雷電劈倒的樹木，所以當他們看到有人大量砍伐樹木時覺得心痛，會對著進山來的運材車大罵孽障，的確鄂溫克族是個崇拜自然的民族，他們把生活中、自然界中的一切事物都看作是有靈性、有生命的東西。世世代代的鄂溫克族人住在希楞柱里，通過頂上煙道的小孔看星星，看月亮。

文中是這樣描寫額爾古納河的：“我們離不開這條河流，以這條河流作為骨干，依傍在它的支流細河邊生活。這條如掌心般的河水，伸展的五指般的支流，伸向不同的終點，宛若明亮的閃電，閃亮這些人們。”這是對額爾古納河地位最直白的敘述，河流是整個民族賴以生存的基礎(chǔ)，是滋養(yǎng)和哺育鄂溫克族人的乳汁。一個游牧的族群，要考慮到馴鹿的生存，必須不斷遷移，而遷移過程中有最重要的兩個因素，其一是新遷居的地方要有富裕充足的能夠讓馴鹿短時間食用的苔蘚、樹皮等食物，大自然才是它們的糧地。其二就是要依水而生，要順著河流支流的方向移動。說到馴鹿，人們認為這是格外充滿靈性的動物，盡管有馴鹿曾經(jīng)讓當?shù)鼐用竦挠H人失去生命，但人們依然熱愛它，每天都要見到它們，就像看見陽光星辰般如常。人們堅信，美麗、聰明、富有靈性的馴鹿就是他們的祖先，是神靈，或者是具有血親關(guān)聯(lián)的人，這使馴鹿在小說中更具有一種魔幻的神秘色彩。與此同時它還是富有人性感情化的、知曉世事的動物。比如文章中所提到的那只母鹿，自從知道自己的一個孩子為了替代生病的列那受難而死去之后，就總是含著滿目的憂傷，常常望著那棵栓過小鹿的樹樁，甚至連自己的奶水也因為情緒而變得枯竭，后來在一次搬遷的過程中騎著這匹鹿的列那因為睡著后倒在雪地里被凍死了。在列那追隨著小鹿去了另外一個世界的時候，這只母鹿又重新有了豐富的奶水。好像是賦予了馴鹿一種神奇的力量，它的確能代替人去死，但是也可以取走人的生命。由此證明，這些富有情感的馴鹿都是具有人性的，它們會感知周圍人的離世，也會表達自己的憂傷，所以人們對它們充滿感情，由此建立了人鹿親密無間、真誠質(zhì)樸的情感。在馴鹿得瘟疫后作者這樣描寫：“尼都薩滿瞬間滄桑許多，僅一夜就深深下陷的臉龐更顯憔悴。他盲目無覺地穿扮著自己的神帽、神衣、神褲和神裙，進行了一場為馴鹿而開展的跳神活動?！詈螅岫妓_滿絕望的哭聲讓人們意識到，馴鹿在劫難逃了?！蓖ㄟ^這樣一個感人至深的“跳神”情節(jié)，讓讀者真實地體會到馴鹿因瘟疫而亡時人們的悲痛欲絕。人與馴鹿之間的這種情感，讓人動容。一個在面對動物時都如此善良的民族，對待大自然更甚。

以“半個月亮”為小說的結(jié)局，是這樣敘述的：“在我們的民族信條里，人和馴鹿們，一直在對森林的敬意中生活。同難以計量的砍樹工人們對比，我們僅僅算是浮上湖水的零星的蜻蜓。但是倘若我們的森林里的河流被污染濁化，那如何能算是這幾只蜻蜓拂面的原因呢？”讓讀者從文字間感受到生態(tài)的現(xiàn)狀，也是對大量砍伐樹木，毀壞天然環(huán)境的一種嘲諷。現(xiàn)代文明的進程不經(jīng)意間已經(jīng)影響了鄂溫克族人的生活方式，對于他們來說這是一件可悲的事情，世世代代與藍天大地相依存的民族即將要消失不見了。

所以在遲子建看來人類社會就應(yīng)該這樣，永遠對自然保持一顆敬畏之心。在越來越快的工業(yè)化進程之中，生態(tài)環(huán)境遭受到如此巨大的破壞，一個主要的原因就是人類對自然敬畏之心的缺乏。不知道從什么時候開始“人定勝天”的思想蔓延開來，人們已經(jīng)拋開了自然界原本的發(fā)展規(guī)律，僅僅根據(jù)自身的需要來對自然環(huán)境加以改造，而且絲毫不加以節(jié)制。

三、和諧共生的生態(tài)觀

作者曾經(jīng)不止一次地在訪談中表達她所期望的“人與自然合二為一”的生活思維。合二為一，這是一個普通常見的詞匯，而這個詞匯的本意是要求人和大自然形成內(nèi)外統(tǒng)一。

一直以來，社會就強調(diào)要與自然和諧相處，但是隨著社會的不斷進步，進入工業(yè)社會以后，和諧相處卻變成了一個口號，人們對待自然的態(tài)度發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，以犧牲自然環(huán)境來獲取經(jīng)濟回報和社會發(fā)展的事例更是層出不窮。在開發(fā)自然環(huán)境的社會背景下，森林被無休止地砍伐，工業(yè)廢水廢氣肆意地排放……以至于青山?jīng)]有了，綠水也消失了，取而代之的是嚴重的荒漠化、酸雨天氣、霧霾天氣……而在繁華浮躁的大都市之中，鋼筋混凝土更是分隔開了有限的生活空間，使人逐漸遠離大自然的懷抱。在遲子建的小說中能夠深刻地感受到她對于純凈的自然的向往，而且作品中塑造的每一個人物形象都懷著對生態(tài)自然的虔誠敬仰之心。世間萬物，不論花鳥魚蟲，風(fēng)花雪月都屬于靈性之物，它們與人類處于平等的地位。

作品從鄂溫克族人獨自居住于大山之中，到日本人的來臨，再到中華人民共和國成立以后的生活為時間節(jié)點來描述。相比于大山外面的工業(yè)文明，這里的生活可以說是落后的，但不是完全封閉的，終究會受到外面世界的影響，現(xiàn)代文明的進程打破了鄂溫克族原有的平靜生活，改變了鄂溫克族人的生活方式。林業(yè)工人代表先進的生產(chǎn)力走進了大興安嶺，從此伐木的噪音打破了大山里的平靜，這始終帶給鄂溫克族人一種憂慮，最終兩個林業(yè)工人抽煙時亂扔煙頭引發(fā)了一場巨大的火災(zāi)，這一切似乎都是早已預(yù)料到的，但又是無法避免的“劫數(shù)”。自然生態(tài)在現(xiàn)代文明的侵蝕前節(jié)節(jié)敗退，不堪一擊，昔日那個如同世外桃源般的地方已經(jīng)不復(fù)存在，鄂溫克族這樣一個依水而生、靠山吃飯的民族就這樣開始走向沒落。

現(xiàn)代文明的發(fā)展步伐越來越快，不可否認在人類社會迅速發(fā)展的進程中人們享受到了更多的便利，但同樣也帶來了不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機。到如今環(huán)境問題不僅僅是我國，也是全世界所共同關(guān)注的問題，環(huán)境的發(fā)展與生態(tài)的發(fā)展如何才能夠協(xié)調(diào)，是我們迫切要思考的問題。在《額爾古納河右岸》中，我們看到了一個不一樣的民族，一個“世外桃源”。他們以自己淳樸的天性與大自然平等對話，始終懷著一顆敬畏之心。但是，作者明白任何一個地方都逃不過現(xiàn)代文明的影響，也正是因為她清楚地知道這一點，所以希望能通過自己手中的筆來描繪一個“世外桃源”喚醒世人心底對于青山綠水、鳥語花香的渴望。所以無論社會的發(fā)展節(jié)奏有多快，現(xiàn)代文明的進程有多迅速，對待自然我們應(yīng)該永遠保持著一份敬畏之心。