⊙張英［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 武漢 430074］

一、化用語句與故事

談及《神思》與《莊子》的聯(lián)系，存在于其間的共同語言和寓言故事最為清晰?！渡袼肌烽_篇，劉勰用“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也”來言說神思這種思維活動(dòng)的特點(diǎn)。這是對(duì)《莊子》“讓王”篇中“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”與“逍遙于天地之間，而心意自得”的化用。“神思”作為藝術(shù)思維活動(dòng)特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)便是強(qiáng)調(diào)豐富的想象與聯(lián)想，正如《在宥》篇中所言“其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外”。談及“虛靜”精神狀態(tài)的養(yǎng)成，劉勰提出“是以陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五臟，澡雪精神”，《莊子》中也有類似語句，《知北游》有“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”。由此不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于養(yǎng)成虛靜，劉勰和莊子皆認(rèn)為要拋棄外在對(duì)身心的束縛。《神思》除卻對(duì)《莊子》語言的化用外，借用寓言故事對(duì)神思作用加以說明?！吧袼肌钡淖饔檬牵骸叭缓笫剐庵?，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”《養(yǎng)生主》中記載了庖丁“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的解牛方式；《徐無鬼》中有“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”的記載；至于“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”難以言說的精妙，依然來自于《莊子》中的寓言故事?；谜Z句、選用故事，《神思》在題材方面與《莊子》呈現(xiàn)出淺層次的聯(lián)系，而更深層面上的聯(lián)系體現(xiàn)在獲得神思的方式。

二、神思的獲得

獲得神思要保有虛靜的精神狀態(tài)，虛靜對(duì)心智的涵養(yǎng)非常重要，《繕性》中對(duì)此描述為“古之治道者，以恬養(yǎng)知”。為求得虛靜，要“疏瀹五臟，澡雪精神”；虛靜則神凝，神凝則“故寂然凝慮，思接千載”獲得神思；要做到神凝必須“秉心養(yǎng)術(shù)”，養(yǎng)術(shù)要不勞情，不苦慮。虛靜、神凝、秉心養(yǎng)術(shù)，在莊子中多有論及。

（一）虛靜

“神思”的過程強(qiáng)調(diào)虛靜，“是以陶鈞文思，貴在虛靜”，人從外在俗世俗物中脫離出來便是虛靜。虛靜對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作十分重要，因人長(zhǎng)期沉迷于塵世俗物不能自拔對(duì)心神具有巨大傷害，“馳其形性，潛之萬物，終身不反”。把虛靜置于藝術(shù)創(chuàng)作中的重要位置，要求創(chuàng)作者回到自己的內(nèi)心，回到與自然混同一體。創(chuàng)作者保持虛靜，藝術(shù)靈感、題材等自然而至“澹然無極而眾美之”。因?yàn)閮?nèi)心虛空，不毀傷萬物是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，“建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)”。創(chuàng)作者如若保持虛靜，便能“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大”?！肚f子》一文中對(duì)虛靜多有描述，有時(shí)虛與靜分，“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣”“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”；有時(shí)虛與靜和，“言以虛靜，推于天地，通于萬物，此之謂天樂”。虛靜這種精神狀態(tài)在《莊子》中常用“明”“無竟”“照曠”“寧”“清”“恬淡”“澹然”“空明”“獨(dú)”等意思相似的詞語來加以指代?！洱R物論》“欲是其所非而非其所是，則莫若以明”，“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟”；《在宥》“無視無聽，抱神以靜”；《天地》“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠”；《天道》“天德而出寧”；《刻意》“虛無恬惔，乃合天德”；《繕性》“不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待”；《達(dá)生》“臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心”；《田子方》“緣而葆真，清而容物”；《知北游》“澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！”；《列御寇》“水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧”；《天下》“淡然獨(dú)與神明居”。為得虛靜，劉勰提出“疏瀹五臟，澡雪精神”，與莊子“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”一致。因“耳營(yíng)鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣”，所以要“疏瀹五臟，澡雪精神”。對(duì)此方法《莊子》在《大宗師》《刻意》《庚桑楚》《達(dá)生》篇中作了具體描述。

（二）神凝

藝術(shù)思維活動(dòng)需要神凝，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)此已有論述，“故寂然凝慮，思接千載”?！肚f子》“逍遙游”“達(dá)生”篇中亦有記載。《逍遙游》中說藐姑射山有神人，因其精神凝聚專一，能夠使萬物不受災(zāi)害，“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。《達(dá)生》篇中“痀僂者”之所以用竹竿粘蟬就像用手拾取一樣容易，是因?yàn)槠渚衲蹖Ｒ唬眯牟环稚?，“用志不分，乃凝于神”。神凝不僅獲得思接千載的創(chuàng)作構(gòu)思，還能通過頓悟獲得靈感?！兜鲁浞分猩晖郊胃S伯昏無人修習(xí)而能忘記別人譏笑自己殘疾的怒氣，其疑惑“不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪”。筆者認(rèn)為修行是神凝的過程，自寤是神凝的獲得。恰似進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有時(shí)保持精神凝聚而一無所獲，突然松懈便靈感頓悟。靈感頓悟不是西方柏拉圖說的神靈憑附或者回憶，也不是當(dāng)代某些學(xué)者解釋的“集體無意識(shí)”，而是神凝的結(jié)果。藝術(shù)構(gòu)思需要虛靜與神凝的精神狀態(tài)，虛靜與凝神非人類本有，只有通過秉心養(yǎng)術(shù)、神與物游的方式才會(huì)達(dá)到。

（三）“秉心養(yǎng)術(shù)”與“神與物游”

劉勰在《神思》中說“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也”，秉心養(yǎng)術(shù)不能勞情苦慮，勞情苦慮便為物所囿，“知士無思慮之變則不樂，辨士無談?wù)f之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物者也”。莊子《齊物論》從“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”談秉心養(yǎng)術(shù)與《在宥》中不外視外聽，靜守精神，內(nèi)心清靜，不勞累身體，不搖蕩精神以守護(hù)身體的方法以及“心養(yǎng)！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎……”養(yǎng)心方式一致。

《莊子》秉心養(yǎng)術(shù)的方法是心齋與物游，神與物游是秉心養(yǎng)術(shù)得成的原因，也是其追求的結(jié)果。劉勰以“故思理為妙，神與物游”來談藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)過程中內(nèi)在的神與外在的物之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)神與物游，任其自然，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。莊子《逍遙游》有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的藐姑神人；《齊物論》有“天地與我并生，而萬物與我為一”的“我”，達(dá)到天地并生萬物為一的“我”便能“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎”；《人間世》把“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”作為關(guān)鍵；《天運(yùn)》談“涂郤守神，以物為量”作為樞紐；《山木》則從拋棄外在的一切談神與物游“刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野”。

神思是創(chuàng)作之前的藝術(shù)構(gòu)思，一旦構(gòu)思進(jìn)入符號(hào)傳達(dá)，便會(huì)出現(xiàn)言難盡意的情況創(chuàng)作對(duì)構(gòu)思進(jìn)行處理，強(qiáng)調(diào)擇精妙而闡釋；藝術(shù)創(chuàng)作與構(gòu)思之間存在拙辭巧義之辯，三者所呈現(xiàn)的辯證思維與《莊子》聯(lián)系密切。

三、言意之辯的關(guān)系

劉勰在《神思》中意識(shí)到了藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作之間的矛盾，創(chuàng)作難以覆蓋構(gòu)思的產(chǎn)物，“暨乎篇成，半折心始”。劉勰對(duì)此成因加以詮釋，“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也”，繼而提出言、意之間的辯證關(guān)系“是以意授于思，言授于意”。莊子《外物》中也談言意之辯，“言者所以在意，得意而忘言”。劉勰從創(chuàng)作角度談，強(qiáng)調(diào)言、思、意三者的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)秉心養(yǎng)術(shù)的重要。莊子則直接從養(yǎng)心談起，“得意忘言”則突出“意”的重要。因而《神思》與《外物》中言與意的關(guān)系，皆為談“養(yǎng)心”。劉勰看到藝術(shù)傳達(dá)與構(gòu)思間的矛盾，在言難盡意時(shí)以精、通作為取舍標(biāo)準(zhǔn)，“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”。筆者認(rèn)為劉勰以精、通為取舍受“莊子”思想的影響?！肚f子·漁父》中說為精誠(chéng)之真能感動(dòng)人，“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。文章創(chuàng)作要能感動(dòng)創(chuàng)作者和接受者必須真，真情實(shí)感，真實(shí)事件，描寫景物真實(shí)皆引發(fā)美感。唯真能動(dòng)人，所以劉勰強(qiáng)調(diào)“至精而后闡其妙”。精誠(chéng)是真的屬性，精是大道之根本，“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居”，把“精”作為取舍標(biāo)準(zhǔn)，在真的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)不離主旨?！肚f子》一書總在有限與無限、有為與無為、虛與實(shí)、有用與無用、得與失的辯證之間強(qiáng)調(diào)萬物“方生方死”。這種把正反統(tǒng)一的思想被劉勰所取，其在《神思》中以“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”來談言與意之間正反的辯證統(tǒng)一，再次強(qiáng)調(diào)神思的重要作用。

本文從上述三方面確立《神思》與《莊子》的聯(lián)系。拋開筆者所引三個(gè)方面，細(xì)察“神思”偏重道家思想。神思是藝術(shù)思維活動(dòng)過程，自由、無拘無束，這決定了藝術(shù)思維與道家思想的聯(lián)系。同時(shí)，劉勰生活的時(shí)代玄學(xué)盛行，玄學(xué)作為各家思想相融的產(chǎn)物，不能忽視其中道家尤其是“莊子”的思想因素。更值得注意的是，劉勰生活時(shí)代的清談，人物品藻賦予人物的氣息，更符合“虛靜”的精神狀態(tài)，而清談更傾向于老莊思想。