⊙楊雨晨 竺建新［杭州師范大學(xué)人文學(xué)院， 杭州 311121］

每個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作都不可避免地留有歷史的吻痕，這也是“60后”“70后”這樣代際概念存在的確切原因。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素母體般的孕育，作家對(duì)生活幽靈般的知覺(jué)使文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上表現(xiàn)出共同的趨向性。在前人和后人蔥蘢文學(xué)成就的直追下，“70后”女作家的創(chuàng)作表現(xiàn)出了某種意義上的“出走”。她們無(wú)意于叩問(wèn)廣博的歷史，對(duì)宏大敘事的建構(gòu)也鮮有意趣。反之，她們極大地膺服于冗雜的生活和身體敘事，并顯現(xiàn)出異質(zhì)性的熱忱。作為被“孤立”的一代，“70后”女作家在夾縫中沁出自己鮮活的汁墨，她們的創(chuàng)作看似緘默實(shí)則暗流涌動(dòng)。

深味“70后”女作家之身體敘事，我們不難覺(jué)察大都市背景題材在她們創(chuàng)作中的不約而至。物化情緒的泛濫，浮泛無(wú)根的人生狀態(tài)，這些精神上的失落以一種野蠻的形式宣泄出來(lái)——對(duì)欲望不加節(jié)制的追逐。此外，無(wú)序的情緒堆積和欲望的迷狂放縱由失控到病態(tài)，招致生理和心理上的嚙噬。這種缺失在“70后”女作家筆下往往外顯為對(duì)疾病題材的忠誠(chéng)。她們的疾病書(shū)寫(xiě)扭曲、荒誕，涵蓋了靈肉剝離的精神暗疾以及生命困境的軀體崩塌，對(duì)于社會(huì)意義和民族精神價(jià)值以及人性、生命有著不易被覺(jué)察的隱喻，“也就是說(shuō)患病這一基本經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)中獲得了超越一般經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)功用和意義”。對(duì)欲望和疾病的集中關(guān)注投射出“70后”女作家們?cè)谏眢w敘事領(lǐng)域的試探，生發(fā)了一定的思想內(nèi)蘊(yùn)同時(shí)也暴露出較大局限性。

一、身體敘事的欲望化書(shū)寫(xiě)

魯敏曾直言不諱地說(shuō)：“我對(duì)肉體本能的暴動(dòng)有種特別的熱衷?！睂?duì)身體尤其是女性身體癡迷的描繪是“70后”女作家表達(dá)欲的傾瀉，欲望是一只被囚禁的困獸，在女性話語(yǔ)權(quán)的突圍中投身于一發(fā)不可收拾的自由。魯敏在《夜談荷爾蒙》中的自白不僅是她個(gè)人對(duì)于身體話語(yǔ)敘述的無(wú)條件坦誠(chéng)，更是包括她在內(nèi)的“70后”女作家心照不宣的秘密。欲望得寸進(jìn)尺般地侵略作家的文學(xué)領(lǐng)地，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀表現(xiàn)出目中無(wú)人的叛逆，身體是一具沒(méi)有信仰追求的軀殼帶著荒蠻的精神散發(fā)腐肉般的頹靡之氣，是受了物化情緒的指使，也是被奉為圭臬的物質(zhì)生活的反噬?！斑@些，不見(jiàn)得正確，更談不上深刻，說(shuō)局限或也差不離。這只是事實(shí)，我最近真的就是這么理解和看待世間的”。 魯敏認(rèn)為自己的小說(shuō)不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)赤誠(chéng)的解讀，這大抵也道出了“70后”女作家們創(chuàng)作的心聲，浮華的都市生活是小說(shuō)的布景，而欲望化的書(shū)寫(xiě)是作家與讀者靈魂共舞的利器。

（一）虛無(wú)的物化情緒

身體的“表演”首先離不開(kāi)欲望的舞蹈，而欲望的擴(kuò)張又與這物質(zhì)世界密不可分?！?0后”女作家最先給予讀者視覺(jué)上沖擊的是對(duì)性的揭秘，赤裸裸的性愛(ài)遮蔽了情愛(ài)的簡(jiǎn)單表達(dá)，對(duì)男男女女肉體碰撞不加掩飾、添油加醋地渲染，企圖達(dá)到創(chuàng)作突圍的高度。衛(wèi)慧在《上海寶貝》中多次描寫(xiě)倪可和德國(guó)人馬克的性愛(ài)場(chǎng)面，公開(kāi)談?wù)撋眢w的高潮，展現(xiàn)身體的狂喜，在《欲望手槍》 《水中的處女》中反復(fù)提及性愛(ài)，甚至有走向“性敘事”的嫌疑，這是欲望和身體相聯(lián)系所產(chǎn)生的結(jié)果，暴露了作家對(duì)身體的迷戀。然而對(duì)性大篇幅的看似不以為然的敘述卻在給讀者帶來(lái)刺激的閱讀體驗(yàn)的同時(shí)使小說(shuō)沾染上了令人嫌惡的因子，盡管談?wù)撔砸巡辉偈乔璧陌毯?，但?duì)欲望不加節(jié)制的鼓吹過(guò)猶不及，并且早已僭越了性解放抑或是女性解放的母題。

欲望對(duì)年輕身體的戕害歸咎于物化的世界，當(dāng)燈紅酒綠的都市充斥人們的內(nèi)心，酒吧、迪廳等聲色場(chǎng)所成為人們無(wú)法割舍的投寄之處，物化情緒泛濫，卑微的個(gè)體打著酒精的幌子肆意發(fā)泄現(xiàn)實(shí)的物欲。“70后”女作家的小說(shuō)中集中呈現(xiàn)了物欲支配的生存形態(tài)。衛(wèi)慧在小說(shuō)《像衛(wèi)慧一樣瘋狂》中寫(xiě)道：“這座不眠的城市，像一艘貪厭無(wú)恥的航空母艦，載著柔軟的夜色陷入數(shù)不勝數(shù)的歡樂(lè)的泡沫之中……而色情的高跟鞋還在每一塊馬賽克地磚上咯噔咯噔地響著。”上海這座大都市是一個(gè)盛滿浮華與物質(zhì)的大器皿，精心打包每個(gè)空虛的物化情緒，安撫失落的靈魂。喬葉在《紫薔薇影樓》里敏銳地捕捉從良妓女小丫在大城市物欲文明里的經(jīng)歷，表現(xiàn)出都市文明對(duì)人的沖擊和人的迷失；周潔茹在《我們干點(diǎn)什么吧》對(duì)現(xiàn)代都市女性生存狀態(tài)的描摹等，無(wú)一不是對(duì)物欲的臣服。“70后”女作家筆下的身體穿梭于城市的夜幕，享受無(wú)序的狂歡，他們借吸煙、吸毒來(lái)釋放自我，為漫無(wú)目的的刺激奔走，棉棉的小說(shuō)尤其表現(xiàn)出激情而頹靡之態(tài)。

身體與物欲現(xiàn)實(shí)的種種糾葛不僅僅表現(xiàn)在敘事的內(nèi)容上，物化情緒的游走還呈現(xiàn)在“70后”女作家的敘事策略上。城市是物化的巨大抽象，模糊而曖昧，迷離又浪漫，它承載了身體對(duì)物質(zhì)商品不可忽視的依賴?！?0后”女作家對(duì)平凡生活的展現(xiàn)表現(xiàn)出不厭其煩的執(zhí)著，她們不斷地重復(fù)，偏執(zhí)地?cái)⒄f(shuō)著細(xì)節(jié)化、碎片化的日常。魯敏的《墮落美學(xué)》中許潔開(kāi)著奔馳汽車(chē)的情人、柳云為許潔準(zhǔn)備的古琦禮包；衛(wèi)慧的《上海寶貝》里男女主人公身處高級(jí)百貨商店、高級(jí)餐館，身體沉溺于香水、名牌包、高級(jí)餐館等具象的物質(zhì)符號(hào)，而這些具象的符號(hào)伙同整個(gè)城市催化人內(nèi)心的焦灼與空虛，外顯為迷離和病態(tài)的詩(shī)意，成為“70后”一眾女作家作品的特有氣質(zhì)。除此之外，作家們長(zhǎng)于用流轉(zhuǎn)、文藝、閃爍、“小時(shí)代”式的語(yǔ)言繪制物質(zhì)世界的奢靡之美，而身體恰恰是彌生情緒，接觸商品，連接物質(zhì)與欲望的關(guān)鍵。

（二）荒蕪的精神空地

物化的身體與傳統(tǒng)道德或有抵牾，空虛飽和了精神領(lǐng)地，造成了溫良的無(wú)處安置，信仰的缺失。城市是墮落、罪惡的淵藪，但迷失絕非唯一的結(jié)果?！?0后”女作家偏愛(ài)疼痛的文學(xué)，津津樂(lè)道滿是傷痕的生活，安妮寶貝的《七月與安生》、饒雪漫的《左耳》，小說(shuō)放任青春的迷茫與慌亂。精神世界構(gòu)建與倒塌共存招致的落空感導(dǎo)致了精神空地的荒蕪與或多或少的無(wú)病呻吟，也讓墮落有了可乘之機(jī)。此外，棉棉的《糖》、衛(wèi)慧的《欲望手槍》、朱文穎的《高跟鞋》等一系列小說(shuō)中對(duì)迷亂生活的無(wú)所適從與頹喪也是精神層面貧瘠的象征。她們對(duì)瑣碎的日常極端敏感，在身體敘事中極力渲染感傷和虛無(wú)的個(gè)人體驗(yàn)，卻始終缺少了一份值得稱(chēng)道的修養(yǎng)。除了掙扎于肉欲烏托邦的想象之外，她們著力刻畫(huà)庸常的生活亂象以展示精神的徘徊，感性是她們?nèi)康牧?chǎng)。

居于時(shí)代的斷裂期，“70后”女作家對(duì)迷茫和精神空檔的刻畫(huà)是徹底的，純粹的。不像劉索拉創(chuàng)作的《你別無(wú)選擇》中音樂(lè)學(xué)院學(xué)生對(duì)考試和未來(lái)的不安與騷亂，也不同于張賢亮的小說(shuō)《男人的一半是女人》中章永璘身體上的不完整，“70后”女作家筆下的具體化的沉淪才是真正意義上的精神荒蕪。身體的欲望化表達(dá)源于焦慮、沖動(dòng)等情緒的堆積爆發(fā)，源于思想上起支撐作用的核心理想的失守。朱文穎、衛(wèi)慧等“70后”女作家通過(guò)身體敘事完成精神處境的揭示，“殘雪的靈魂寫(xiě)作也是憑借身體敘事完成的：人的心理復(fù)雜性和混亂性、自我分裂和殘缺狀態(tài)憑借身體感受乃至地獄般肉體景觀來(lái)傳達(dá)”。

在敘述策略上，“70后”女作家不謀而合地放大感性的作用，突出沒(méi)有深度的靈魂，窺視欲望冷卻后行尸走肉般浮沉于世的身體軀殼。她們創(chuàng)作的獨(dú)特之處還在于用含混、空白的敘說(shuō)結(jié)尾來(lái)收束小說(shuō)。由于欲望是沒(méi)有邊界的，精神世界的游離也是無(wú)所畛域的，作家只能任由小說(shuō)發(fā)展出一個(gè)曖昧不清的結(jié)局，使自己無(wú)力也讓讀者猜不透。這些局限性和欲望對(duì)身體的腐蝕性保持著高度的一致。

二、身體敘事之疾病書(shū)寫(xiě)

疾病本是一個(gè)冰冷的科學(xué)概念，而當(dāng)它與相應(yīng)的文學(xué)敘事交織在一起后，“疾病便以此組合進(jìn)‘個(gè)人—疾病—社會(huì)’這個(gè)病理與社會(huì)三角形”。從漢字構(gòu)型上理解，疾病本身就有外在社會(huì)環(huán)境與內(nèi)在人性的隱含意義，因此作家的“隱喻式寫(xiě)作”和“疾病敘事多重象征和隱喻的文學(xué)傳統(tǒng)”并不難理解，文學(xué)和疾病的聯(lián)系是極其自然的產(chǎn)生。

維拉·波蘭特在他的文章中提及世界文學(xué)中眾多的偉大作家如波特萊爾、陀思妥耶夫斯基在描寫(xiě)疾病時(shí)多半展示了“生命貶值”的一面，這種“生命的貶值”常常在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中有令人矚目的表現(xiàn)，在表現(xiàn)主義文學(xué)中以令人厭惡的現(xiàn)象來(lái)自證，“因此，疾病或疾病意象就成為一種文化符號(hào)，積累和攜帶著人類(lèi)的恐懼和非常復(fù)雜的文化與道德意義。當(dāng)人們無(wú)法理智地思考和描繪‘極端’或 ‘絕對(duì)’的邪惡時(shí)，疾病意象就成為一種唾手可得的、廉價(jià)的修辭方式 ”，“70后”女作家正是利用了疾病意象這種廉價(jià)的特點(diǎn)。她們的身體敘事極大程度成就于對(duì)身體千奇百怪的疾病、癖好以及綜合癥狀的深入刻畫(huà)，在身體敘事的疾病書(shū)寫(xiě)層面添上了特別的一筆。

（一）集體病相的社會(huì)隱喻

在“70后”女作家筆下，身體敘述拖曳著集體群像的疾病書(shū)寫(xiě)。她們對(duì)都市新新人類(lèi)集體病態(tài)的另類(lèi)探索，極大地區(qū)別于魯迅筆下的國(guó)民劣根性這樣的宏大敘事，也不同于史鐵生殘缺肉體下對(duì)生死哲理的通透，她們著力表現(xiàn)的似乎只是“非正?！焙汀澳吧小?，天馬行空的想象和極端的書(shū)寫(xiě)執(zhí)著于一系列隱晦性的疾病，暴露出社會(huì)文明下的精神隱患。

盛可以的小說(shuō)中多的是患有婦女病和生育方面病癥的女性，《北妹》中的錢(qián)小紅患有巨乳癥，聯(lián)系桑格塔關(guān)于疾病與隱喻的揭示，我們不難發(fā)現(xiàn)貫穿小說(shuō)整體的巨乳并非單純的變異意象。乳房是女性的第二性征，而巨乳給錢(qián)小紅帶來(lái)的巨大生活麻煩是底層女性在光鮮的大都市中艱難的生存困境的隱喻。拒絕將身體商品化的錢(qián)小紅拖著泥沙般沉重的乳房鉆進(jìn)偌大的城市里，作家在對(duì)女性身體及病癥的描述中暗含了對(duì)男權(quán)社會(huì)的批評(píng)和對(duì)女性艱難反抗的生存困境的無(wú)限憂慮?！妒中g(shù)》中失去乳房的唐曉楠，《時(shí)間少女》和《火宅》中失去生育能力的少女，她們身心遭受的缺失性創(chuàng)傷和永久性傷害都是對(duì)失衡的暗指，女性生命的困境一次又一次地被關(guān)注和示眾。

除卻對(duì)女性病癥的偏愛(ài)外，“70后”女作家的創(chuàng)作中也不乏對(duì)男性身體機(jī)能病變的描寫(xiě)，衛(wèi)慧的《上海寶貝》里，性功能障礙成為橫在倪可和天天忠誠(chéng)關(guān)系之間的芒刺，倪可深?lèi)?ài)著天天卻無(wú)法擺脫靈肉剝離的痛苦。值得一提的是，虛弱、頹靡、吸毒的天天在小說(shuō)中是中國(guó)男人的身體，而擁有健壯身體的馬克則是德國(guó)人。作家將一種偏頗的社會(huì)潛意識(shí)滲透在小說(shuō)之中，成為仍處發(fā)展階段的對(duì)外國(guó)的盲目崇拜的社會(huì)自卑心理的隱喻。

魯敏的疾病書(shū)寫(xiě)則不表現(xiàn)出性別上的區(qū)分性，她的小說(shuō)中充斥著心臟病、失眠癥、癌癥等，甚至成為她創(chuàng)作中不可或缺的一部分?！栋讎薄分懈赣H的心臟病、《以父之名》中父親的肝病、《白天不懂夜的黑》中的失眠癥、《此情無(wú)法投遞》里的性功能障礙癥，以及《逝者的恩澤》中紅嫂所患的癌癥都是郁結(jié)于心的苦悶導(dǎo)致的生理痛苦，這許許多多的不治之癥的背后是通向悲劇的生命陷阱，人們?cè)诟咚倭鬓D(zhuǎn)的浮華世界里保持著可悲的緘默，環(huán)境對(duì)他們的壓抑暴露出特定歷史文化對(duì)人們情感的漠視。

（二）個(gè)體人性的生命隱喻

如果說(shuō)形形色色的外顯型疾病是“70后”女作家對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的影射，是對(duì)社會(huì)集體病相的隱喻，那么她們?cè)陔[疾方面的勘測(cè)則是對(duì)個(gè)體人性直直的追問(wèn)。通過(guò)展現(xiàn)人們身體古怪、陰暗的傾向，放大和強(qiáng)化生命的私人化特征，借此完成對(duì)人性的隱喻和剖視，到達(dá)救贖自己的岸坻。

在“70后”一眾女作家中，魯敏對(duì)疾病書(shū)寫(xiě)的依賴極為典型，她所涉及的病癥不僅包括耳熟能詳?shù)姆尾〉葠杭玻矤可媪瞬簧佻F(xiàn)代人精神和心理上的疾病。在《暗疾》中，父親患有“神經(jīng)性嘔吐”，魯敏對(duì)其進(jìn)行了窮追不舍的翔實(shí)記錄，如黃褐色的汁液等不及從他的指縫間流出以及他身體的孱弱云云。母親則對(duì)記賬有嚴(yán)重的強(qiáng)迫癥，只有當(dāng)所有的賬目一一核實(shí)她才能獲得安詳。姨婆更是對(duì)“大便”有著令人匪夷所思的關(guān)注，而梅小梅自身則患有“退貨強(qiáng)迫癥”，她不可遏制地重復(fù)在高檔商場(chǎng)購(gòu)物再退掉這一行為?？此茻o(wú)關(guān)痛癢的本能行為恰恰反映了人性灰暗的一隅，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈沖蕩下畸形的生存形態(tài)。無(wú)獨(dú)有偶，《墻上的父親》中醫(yī)生的窺視心理，王薇對(duì)吃的野蠻欲望；《惹塵?！防锍霈F(xiàn)的“不信任癥”；《百腦匯》中患有“偷窺癥”的醫(yī)生在勝美做B超時(shí)表現(xiàn)出異樣的興奮；《不食》中的“拒食癥”和口味上的怪癖；《死迷藏》中的偏執(zhí)狂，凡此種種都隱含了人們內(nèi)心世界的百無(wú)聊賴和壓抑。魯敏在疾病書(shū)寫(xiě)角度劃開(kāi)了一個(gè)口子，沒(méi)讓美好透進(jìn)來(lái)卻放出了幽暗的人性，她在身體敘事層面的嘗試也因此閃出生命暗喻的微光。

“亞山，沒(méi)有邁不過(guò)去的坎，有什么比生命重要？你要為你，也要為父母兄弟朋友著想，知道嗎？”說(shuō)到這兒，我已有了哭腔。

當(dāng)現(xiàn)代精神問(wèn)題表現(xiàn)出不容小覷的特點(diǎn)，我們便能順藤摸瓜地意識(shí)到“70后”女作家在此領(lǐng)域的共通性，東紫筆下的人物常常帶有身體上的缺陷，如《我被打鳥(niǎo)綁架》 《天涯近》，也可能是內(nèi)在心靈的異常，如“戀物癖”和“精神幻想癥”，她借身體的反常和不正常完成了對(duì)潛在非人性內(nèi)質(zhì)的挖掘。疼痛是聯(lián)系身體和疾病的表象，而人性是始末?！?0后”女作家在個(gè)體生命、人性上的發(fā)掘離不開(kāi)她們對(duì)日常生活的身體探索，她們對(duì)身體語(yǔ)言的匍匐擁抱使得她們對(duì)強(qiáng)悍的現(xiàn)實(shí)擁有真實(shí)的觸感。她們的筆觸對(duì)身體的細(xì)微變化有驚人的敏感性，橫沖直撞的創(chuàng)作描寫(xiě)展現(xiàn)了她們的孤勇和犀利，也才有了敘事上獨(dú)樹(shù)一幟的時(shí)代色彩和性別色彩。對(duì)人性主題的染指并非本意，個(gè)體生命的圖像性展示才是她們的初衷，但有關(guān)于生命，有關(guān)于人性的觀察、體驗(yàn)、思考和隱喻還是極其自然地發(fā)生了。

三、身體敘事之意義與局限

除卻少數(shù)中立的態(tài)度，詬病與賞識(shí)進(jìn)退頡頏，“70后”女作家大膽而直率的身體敘事在文學(xué)界有著不小的爭(zhēng)議。作品一方面重新詮釋了生活書(shū)寫(xiě)，從日常中發(fā)現(xiàn)審美形態(tài)的多樣性，讓丑躋身為生活的主角；另一方面安于生活平均化的展現(xiàn)，對(duì)瑣碎的喋喋不休使其在文學(xué)力量上表現(xiàn)出了局限性。然而，僅僅因其局限便居高臨下將其“污名化”確有不公，縈繞濃重?zé)熁饸庀⒌墓P力與對(duì)物質(zhì)的欲求相結(jié)合，我們無(wú)法指責(zé)身體“活著”的真實(shí)形態(tài)。

（一）日常生活書(shū)寫(xiě)的突破性詮釋

“人只有充分放棄自己高高在上的審美姿態(tài)，才能緩解對(duì)于審美對(duì)象的巨大壓迫并使自己獲得心理的松弛感”?！?0后”女作家的創(chuàng)作曾遭睥睨，她們對(duì)日常生活書(shū)寫(xiě)的突破性詮釋未能得到應(yīng)有的肯定。區(qū)別于陳染、林白的“私人化寫(xiě)作”，她們的身體敘事在打破宏大敘事的基礎(chǔ)上承載了對(duì)丑惡事物的審視。首先，在顛覆以往的思維范式上，她們不復(fù)追尋小說(shuō)的戲劇性沖突和典型性形象，轉(zhuǎn)而倚重片段的生活場(chǎng)景，“以日常生活當(dāng)中的美學(xué)為深描對(duì)象”。通過(guò)放大身體體驗(yàn)，光怪陸離的都市欲望和現(xiàn)代疾病得以以精細(xì)化的敘述方式新生于文壇。她們將前人不以為意的創(chuàng)作盲區(qū)搬上文學(xué)舞臺(tái)，并開(kāi)拓出一片新天地。于最庸常處著手，“70后”女作家直面?zhèn)€體的日常生活，重新構(gòu)建了平凡生活的詩(shī)意。

其次，出于社會(huì)生活對(duì)商業(yè)效果的狂熱追求，“70后”女作家敏銳地捕捉生活細(xì)節(jié)使得丑擁有了世俗化的重現(xiàn)。她們的身體敘事不但繼承了前人對(duì)丑惡的無(wú)情揭露，還將其發(fā)展成一種她們所特有的躲避崇高、追求個(gè)性的書(shū)寫(xiě)方式。她們對(duì)丑陋情有獨(dú)鐘的展覽以及對(duì)身體與精神的病態(tài)描繪不同于魯迅對(duì)丑擲地有聲的批判，異于曹禺對(duì)丑陋社會(huì)罪惡的控訴，也有別于郁達(dá)夫?qū)Τ翜S之丑的懺悔。在魯迅、巴金、郁達(dá)夫等作家筆下，丑無(wú)疑是一種令人嗤之以鼻的存在。撕碎丑惡虛偽的假面，給予現(xiàn)實(shí)沉重的一擊是他們創(chuàng)作的最終歸宿。而“70后”女作家的身體敘事更多的是表現(xiàn)一種人生狀態(tài)，對(duì)丑的描寫(xiě)常常是作為人的感性解放的一部分出場(chǎng)。她們對(duì)丑陋不再義憤填膺，取而代之的是冷漠的品位與冷靜的欣賞，甚至還含有滿足人們畸趣需要的炫耀。在對(duì)丑惡事物的挖掘上，不得不承認(rèn)“70后”女作家對(duì)以往膚淺審美的反叛以及她們對(duì)于審丑意識(shí)的繼承與發(fā)展。

（二）話語(yǔ)力量的時(shí)代性自縛

由于“70后”女作家著眼于日常的瑣碎生活，她們的小說(shuō)很少能發(fā)展成鴻篇巨制。小說(shuō)的規(guī)模受到限制，其等待讀者挖掘的深層文學(xué)力量也表現(xiàn)出明顯的局限性。集中于對(duì)都市欲求和個(gè)體感受的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，她們的創(chuàng)作一擁而上誤入了范式化的死胡同。陷入自我設(shè)定的圈套，囿于一定的模式難以找到新的突破，當(dāng)小說(shuō)試圖尋找新的邊界時(shí)，卻也只是黯然神傷于眼前的窘境。讀者面對(duì)作品高度的一致性時(shí)未免疲勞，繼而免疫。此外，她們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映是單一的，不具有多面性。因此，在全方位展現(xiàn)立體生活角度不出所料地乏力，“70后”女作家想要掙脫時(shí)代性的自縛，獲得進(jìn)一步的話語(yǔ)力量顯得愈發(fā)捉襟見(jiàn)肘。

①⑥⑧〔德〕維拉·波蘭特：《文學(xué)與疾病——比較文學(xué)研究的一個(gè)方面》，《文藝研究》1986年第1期，第125頁(yè)，第131頁(yè)，第131頁(yè)。

②③魯敏：《夜談荷爾蒙》，北京十月文藝出版社2017年版，第242頁(yè)，第243頁(yè)。

④ 衛(wèi)慧：《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》，珠海出版社1999年版，第6頁(yè)。

⑤⑨楊經(jīng)建：《“身體敘事”：一種存在主義的文學(xué)創(chuàng)作癥候論70后女作家感官文化藝術(shù)書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第2期，第116頁(yè)，第120頁(yè)。

⑦ 顧廣梅：《女性疾病與隱喻——以中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)中的三部短篇小說(shuō)為例》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2006年第9期，第145頁(yè)。

⑩ 鄭孝芬：《略論“70后”作家鄉(xiāng)土敘事的“日?！泵缹W(xué)》，《淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期，第39頁(yè)。