摘要：在評(píng)述李根源的生平及在蘇州的行蹤，特別是他與佛教淵源的基礎(chǔ)上，研究了他與蘇州佛教的關(guān)系，主要包括他與蘇州佛教界印光法師、大休上人的交往，在上海刊行出版《吳都法乘》，積極參與抗日救國及慈善事業(yè)等史實(shí)，認(rèn)為李根源隱居蘇州之后醉心佛教，用自己的行動(dòng)傳達(dá)佛學(xué)要義，為吳地文化的延續(xù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李根源;佛教;蘇州

中圖分類號(hào)：K827 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）07-0045-05

一、李根源與蘇州

（一）李根源生平簡介

李根源（1879—1965），云南騰沖人，出生于一個(gè)官宦世家。從明初開始，李氏一族世代為官，李根源在《雪生年錄》中相關(guān)記載：“明初始封，祖諱德，字裕本，徙西平，候沐公英定滇，以功世襲。云南前衛(wèi)千戶，傳三世，諱全，以麓川思機(jī)法叛調(diào)騰沖衛(wèi)千戶;十世，諱鎮(zhèn)雄，字鍾英，官至都指揮僉事，封武略將軍，扈永歷帝?！崩罡醇覍W(xué)淵源，他從小接受了良好的教育，“七歲，先祖母授以鑒略、孝經(jīng)，先考授以出師表、正氣歌、史可法復(fù)睿親王書、朱柏廬治家格言?！盵1]九歲，他在張士容先生的教導(dǎo)下讀四子書畢，隨后又在張子琨、趙端禮等先生門下學(xué)習(xí)。二十歲的時(shí)候李根源參加了童子試，“列第四名府試，列第九名試畢，留永昌讀書住太保山鶴云會(huì)館，游諸葛營、梨花塢、睡佛寺，又至金雞村訪呂凱墓院，歲試列第三名，覆試列第四名，入永昌府學(xué)?！盵1]由此可見，青少年時(shí)期的李根源接受了良好的傳統(tǒng)文化教育。

在李根源的青少年時(shí)期，趙端禮對(duì)李根源的影響非常大。據(jù)李根源回憶，趙端禮曾云：“讀書不能躬行實(shí)踐，徒騰口說，丁身心性命何與？條示弟子以躬行之要，曰立志，曰敦品，曰謹(jǐn)行，曰習(xí)苦，曰尚名節(jié)曰不期，曰博學(xué)。又示讀書大要，曰經(jīng)史、性理、輿地、掌故、詞章，而歸本于經(jīng)。講席之側(cè)，側(cè)親書‘躬行刻苦，潛心討究八字榜之，俾生徙日警惕焉?！盵2]也是在李根源二十歲時(shí)，出現(xiàn)在蘇州乃至全國各地的“印泉”二字，確定為李根源的字。

在這一時(shí)期，清政府中的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了世界的局勢(shì)早已發(fā)生改變，大清再也不是自己眼中的“天朝上國”了，學(xué)習(xí)與改革之路已成為必然。清政府派遣大批留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，從早期的赴歐美留學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦叭樟魧W(xué)。李根源二十五歲時(shí)候考入高等學(xué)堂，二十六歲時(shí)，遠(yuǎn)赴日本留學(xué)進(jìn)入日本振武學(xué)校，《赴日旅程錄二卷》詳細(xì)記載了自云南出發(fā)經(jīng)湘鄂到長江流域的山川、風(fēng)土、金石、古跡以及險(xiǎn)要的關(guān)津要塞。李根源在日本接受了良好的自然科學(xué)教育，同時(shí)也學(xué)習(xí)了關(guān)于西方國家平等與民主，這對(duì)他思想的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。李根源加入在日成立的同盟會(huì)，并被推舉為云南留學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)的會(huì)長。

回國以后，李根源在云南陸軍講武堂擔(dān)任監(jiān)督并兼步兵科教官、總辦，此時(shí)他雖然在清政府擔(dān)任官員，但一心向往革命。武昌起義以后，李根源參加了“二次革命”以及討伐袁世凱的活動(dòng)。民國成立后，由于李根源接受了先進(jìn)的西方教育同時(shí)又有傳統(tǒng)文化的背景，他的為官之路異常通順，先后被任命為航空督辦、農(nóng)商總長，兼署國務(wù)總理。

（二）李根源的蘇州行蹤

四十一歲的時(shí)候，李根源的政治生涯發(fā)生了巨大的改變。據(jù)他在《雪生年錄》中的記載：十月二十七日，國會(huì)聯(lián)合會(huì)以改組軍府案付審查，提出不信任西林案，余主西林，辭職，即行莫日初林悅卿;諸人不允，西林發(fā)出辭電，陸干卿、唐蓂庚、譚組安、劉汝舟、熊錦帆、譚月波、王電輪、盧燾等復(fù)電挽留并反對(duì)改組案，于是軍府與議會(huì)成水火議會(huì)。不諒余之主張，攻擊目標(biāo)轉(zhuǎn)向余，以余為軍府保鏢人也。從李根源的記載可以看出，當(dāng)時(shí)他既想保存革命的成果又無法與當(dāng)時(shí)國會(huì)的一些人妥協(xié)，于是憤然退出政壇。

李根源以謹(jǐn)遵母命為由遠(yuǎn)離北京：“老母時(shí)戒之曰：爾罪深矣，孽重矣，宜痛自修省以迓天和，否則橫事之來，尚無盡期小，子謹(jǐn)遵慈命，鍵戶懺罪，除讀詩書寫字外，亦少見客，專溫習(xí)四子書、易經(jīng)、五子近思錄輯要并參閱正誼堂業(yè)書捕房弩之刺客為之，請(qǐng)求寬釋票拘之人，并為請(qǐng)求注銷?！盵3]可以看出，李根源無法改變當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，便只能選擇獨(dú)善其身。在輾轉(zhuǎn)上海、蘇州之后，他最終定居蘇州十全街。文化底蘊(yùn)深厚的蘇州與李根源的文人性情不謀而合，在章太炎（炳麟）、張一麐、吳蔭培等人的幫助下，李根源與蘇州社會(huì)各界有著良好的互動(dòng)。

李根源與章太炎相識(shí)于微時(shí)，彼時(shí)章太炎與鄒容因“蘇報(bào)案”名聲大噪，李根源在日本亦是同盟會(huì)的主要成員。李根源在《雪生年錄.卷一》中記載：“癸卯蘇報(bào)案余杭章太炎、巴縣鄒威丹被捕甲辰二月，威丹死于獄，今五月太炎監(jiān)禁期滿至東京主《民報(bào)》，余心儀太炎返東京?！崩罡磳?duì)章太炎欣賞已久，在獲悉他赴日的第二天，即訪問時(shí)任《民報(bào)》編輯的章太炎，與之“談甚洽”。1924年兩人定下“金蘭之契”，從《章太炎致李根源書札七通》中也能看出兩人私交甚篤。

章太炎對(duì)李根源的悉心照顧使他迅速融入蘇州的生活。李根源退出官場之后寄情山水發(fā)現(xiàn)蘇州的文化古跡眾多，但卻損壞嚴(yán)重，他聯(lián)同吳蔭培等開啟訪古之路，整理出《吳郡西山訪古記》，此書在當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)極高。時(shí)人稱：“這是有史以來對(duì)蘇州郊區(qū)古墓最完整的最詳盡的調(diào)查記錄，糾正了《蘇州府志》中很多不實(shí)的記載，具有極高的史料價(jià)值”。[4]李根源在《吳郡西山訪古記》中曾多次提到鄉(xiāng)人視盜賣破環(huán)古碑“為尋常之事久矣”。李根源將自己的所見記錄下來，為后來《吳縣志》的編寫提供了豐富的史料。在《吳縣志》的編寫中，李根源負(fù)責(zé)“冢墓志”與“金石志”。有學(xué)者指出，“正是他的這樣一次個(gè)人的活動(dòng)，為蘇州保存了永遠(yuǎn)無法再現(xiàn)的昔日的輝煌”[4]。

在抗戰(zhàn)初期，李根源連同張一麐組成“老子軍”去上戰(zhàn)場抗日殺敵。1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，全國掀起新一輪的抗日高潮，不能親上前線殺敵的李根源為鼓勵(lì)前線的戰(zhàn)士，親自率領(lǐng)群眾將戰(zhàn)死沙場的烈士進(jìn)行安葬，先后將1200余具烈士尸骨安葬在“一.二八”事變時(shí)建的“英雄?！崩锩?。后來由于戰(zhàn)況慘烈，“英雄?！币呀?jīng)無法供英雄們沉睡，李根源又四處奔波選址，終于在靈巖山下找到一塊地方重新修建烈士的墓地。國畫大師徐悲鴻聽聞李根源的事跡之后繪制《國殤》贈(zèng)與李根源。李根源即使不在政壇身居要職，也一直心系國家安危，以民族利益為重。楚圖南曾賦詩一首，表達(dá)對(duì)李根源的敬仰之情：

萬方多難古神州，邊陲英豪抗逆流。

辛亥光復(fù)樹義幟，民初護(hù)法運(yùn)宏謀。

有為有守切時(shí)望，亦武亦文勝匹儔。

曲石遺篇傳海內(nèi)，鄉(xiāng)賢典范足千秋。

后來在不得不離開蘇州的情況下，李根源還曾作《去蘇州四首》記錄當(dāng)時(shí)的不舍：

其一：大兵一退民逃盡，炸彈朝昏不斷投。救難扶傷今已矣，老夫揮淚別蘇州。

其二：蹣跚踏月出金門，走向獅山又闕村。隊(duì)隊(duì)敵機(jī)相伴送，人聞風(fēng)鶴便驚魂。

其三：湖上風(fēng)來松有聲，茫茫心事對(duì)孤檠。惱人猶有萑頭鳥，一夜怪鳴到五更。

其四：攘夷大義春秋著，吾輩儒生敢顧私。況有剽姚先我語，匈奴不滅何家為！

李根源與蘇州的感情深厚，作為軍人、政治家，在政治抱負(fù)施展無望的時(shí)候，是蘇州深厚的文化底蘊(yùn)治愈了他。1927年，李根源的母親在蘇州病逝。李母素來信佛，李根源走訪蘇州為母親尋得位于石湖的一地良處，此處山清水秀，且周圍有名剎治平寺。將母親安葬在石湖之后，李根源在治平寺守母親五年，其后由于山賊橫行，李根源將母親的墓地遷往小王山，取名“闕塋”。李根源同其妻子在百年之后也是葬在蘇州。

二、李根源與佛教淵源

總的來看，李根源與佛教的關(guān)系大致可以分為四個(gè)階段：少年時(shí)期的形影不離;留日時(shí)期的針鋒相對(duì);虛云點(diǎn)化的平緩期以及留在蘇州與佛教人士全面交往的時(shí)期。

（一）少年時(shí)期的形影不離

李根源的祖母是虔誠的佛教徒，平日里喜歡誦經(jīng)念佛，也多去寺廟中祈福，由于李根源自小便是由祖母撫養(yǎng)，也是從小就與佛結(jié)緣。李根源剛出生不久，“中驚風(fēng)舌卷牙閉不乳，四日無啼聲，僅一息存，戚里咸謂無生理，先祖母日夜虔誦觀世音經(jīng)，第五日忽兩目轉(zhuǎn)動(dòng)，微汗，啼聲大作，未服藥愈?！盵1]類似這樣的事件在李根源的童年時(shí)期多有出現(xiàn)。李根源十一歲的時(shí)候，他的妹妹根祥、根儒、根潤相繼沾染上水痘，最后根源也未能幸免，他們都出現(xiàn)昏睡不醒的癥狀，情況不甚樂觀，醫(yī)生也束手無策。先祖母虔誦觀世音經(jīng)三日，他們兄妹幾人的面色都由黑轉(zhuǎn)紅，相繼痊愈。在李根源十五歲的時(shí)候，“遇峨眉山僧善恒教以讀書作文法并講佛學(xué)大意”。由此可見，李根源的青少年時(shí)期與佛教及其文化有著千絲萬縷的關(guān)系。

（二）留日時(shí)期的針鋒相對(duì)

在去日本接受了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的教育之后，李根源對(duì)佛教的態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變，認(rèn)為佛學(xué)既不能實(shí)現(xiàn)人的自我救贖，對(duì)喚醒國家與人民的意識(shí)也無多大作用，他認(rèn)為佛教中的思想很多是教給人隱忍，對(duì)待萬事萬物保持著一種比較和善的狀態(tài)，佛教宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”在李根源看來，也嚴(yán)重影響身處水深火熱中的人民對(duì)當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境的反思與改變。佛教經(jīng)典對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”也有相應(yīng)的解讀：業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)。①這在受過系統(tǒng)科學(xué)教育的李根源看來實(shí)為無稽之談，在西方的生物學(xué)家看來，人是由動(dòng)物進(jìn)化而成，人死精神即滅，意志也不復(fù)存在。李根源在日本自然也學(xué)習(xí)了這些理論，面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教“因果報(bào)應(yīng)”的說法自然是無法認(rèn)同，他認(rèn)為一個(gè)人的一生只對(duì)當(dāng)時(shí)存在的一些事件有影響，且不說人有沒有下一世，就算有的話肉體都已隨風(fēng)而逝，精神又怎么繼續(xù)保存并影響人的下一世呢？在李根源看來，這個(gè)理論有著種種漏洞。李根源對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的改變，對(duì)他以后的一些行為也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）虛云法師點(diǎn)化

思想上的轉(zhuǎn)變，改變了李根源對(duì)很多事物的看法，佛教也不例外。李根源一改對(duì)佛教優(yōu)容優(yōu)待的態(tài)度，認(rèn)為佛教不過是麻木人心的“封建迷信”，同晚清一樣，是社會(huì)的毒瘤。1911年，武昌起義爆發(fā)，李根源與蔡鍔、李烈鈞等發(fā)起了“重九起義”。當(dāng)時(shí)在全國迅速掀起革命的熱潮，展開了破除封建迷信的活動(dòng)。在這個(gè)大環(huán)境之下，當(dāng)時(shí)擔(dān)任云南總政軍長兼參議院院長的李根源，便以“清肅社會(huì)”為名，親率部隊(duì)前往全省各地沒收寺產(chǎn)，逐僧毀寺。[5]當(dāng)時(shí)云南有虛云這樣的得道高僧主持佛教事務(wù)，以圖減少當(dāng)時(shí)在全國各地層出不窮的逐僧毀寺事件對(duì)云南佛教的影響。虛云在雞足山開設(shè)佛學(xué)堂，重振僧綱，重拾農(nóng)禪，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，再加上一些平時(shí)放縱慣了的僧人一時(shí)之間難以將舊的不好的習(xí)氣全部改正，所以僧人的質(zhì)量還是良莠不齊的。李根源就見到了兩個(gè)不守清規(guī)，因?yàn)殒渭藸庯L(fēng)打架的和尚，當(dāng)場即要將兩人處死。由于李根源早有毀寺之心，便以此為開端，借口雞足山有僧人過萬，且有武裝反抗的可能性，于是親率精兵并帶著新式武器，浩浩蕩蕩地前往雞公山。兩個(gè)和尚一看情況如此便連連求饒，并希望請(qǐng)當(dāng)時(shí)正在祝圣寺講經(jīng)的虛云出面。李根源早對(duì)虛云有所耳聞，認(rèn)為此人在當(dāng)時(shí)的如此亂世能深得民心必然有蹊蹺，于是便同意了兩個(gè)和尚的提議。正在講經(jīng)的虛云聽聞此消息之后，果斷下山去見李根源，于是便有了流傳已久的“虛云和尚教化李根源將軍”的美談。

后來的學(xué)者在對(duì)《非常道》進(jìn)行重新整理中有關(guān)于此事的記載：虛云見李根源與前四川布政使趙藩同坐殿內(nèi)。公前致禮，李不顧。趙與公有舊，勞之，問公從來？公陳述惟謹(jǐn)。時(shí)李怒形于色，厲聲問曰：“佛教何用，有何益？”公曰：“圣人設(shè)教，總以濟(jì)世利民，語其初基，則為善去惡……從古政教并行，政以齊民，教以化民！……佛教教人治心。心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平！”李色稍霽。又問曰：“要這泥塑木雕作么？空費(fèi)錢財(cái)！”公曰：“佛言法相，相以表法;不以相表，于法不張：令人起敬畏之心耳！人心若無敬畏，將無惡不作，無作不惡，禍亂以成。即以世俗言，尼山塑圣，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂，以及東西各國之銅像等，亦不過令人心有所歸，及起其敬信之忱，功效不可思議。語其極則，若見諸相非相，即見如來！”李略現(xiàn)悅?cè)?，呼左右具茶點(diǎn)來。李又曰：“奚如和尚勿能作好事，反作許多怪事，成為國家廢物?！惫唬骸昂蜕惺峭ǚQ，有圣凡之別。不能見一二不肖僧，而棄全僧。豈因一二不肖秀才，而罵孔子。即今先生統(tǒng)領(lǐng)兵弁，雖軍紀(jì)嚴(yán)明，其亦——皆如先生之聰明正直乎？海不棄?mèng)~蝦，所以為大，佛法以性為海，無所不容，僧秉佛化，護(hù)持三寶，潛移默化，其用彌彰，非全廢物也！”李色喜。[6]余世初編的《非常道》中認(rèn)為虛云法師與李根源的這番精彩的對(duì)話也為他以后提出“以教治心”理論奠定了基礎(chǔ)。

在和虛云和尚談話的第二天，李根源又來到雞公山與寺僧一起誦經(jīng)、參禪、吃齋。他懇請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕袨樗C授三皈依，成為在家學(xué)佛的俗家弟子，自此李根源由單純的革命黨人變成居士，之后精心研讀佛教經(jīng)典，為虛云會(huì)晤蔡鍔、組建云南佛教分會(huì)、開辦佛學(xué)院、施醫(yī)布教等周旋贊助，1923年還呈請(qǐng)黎元洪為梁河縣珠涌寺題書“太平寺”，可謂“法門外護(hù)，用力至多”。李根源與虛云情誼深厚，《虛云和尚年譜》中記載李根源離開之時(shí)，曾以詩贈(zèng)虛公：

蘆飛清晝雨，石響夜藤風(fēng);

殘書千萬卷，古跡墨瀠瀠。

虛云法師也給予回贈(zèng)，詩云：

三界無安是火宅，更于何處可安居？

如來示我真實(shí)義，魔也如如佛也如。

此外，李根源在所著的《曲石詩錄》也有詩提到此次上山毀寺，卻與虛云法師結(jié)緣最終皈依佛教的記載：

曾侍樾師雞足游，擔(dān)當(dāng)大錯(cuò)杳難求。

老僧導(dǎo)我登金頂，競做山中十日游。

在《雪生年錄》也有相關(guān)的記載：登金頂寺，游石鐘、華嚴(yán)、寂光、傳衣、大覺、九蓮諸寺，尊勝塔院、大士閣、八角、牟尼、缽盂、慧燈等庵。請(qǐng)?zhí)撛坪蜕斜O(jiān)理山中一切。[7]這種種記載都表明虛云法師對(duì)李根源關(guān)于如何看待佛教這個(gè)問題上影響很大。這一時(shí)期的李根源對(duì)佛教的態(tài)度，也直接影響了他在蘇州的生活。

三、李根源與蘇州佛教

江南地區(qū)的佛教自東吳以來一直發(fā)展得比較繁盛，特別是蘇州地區(qū)名寺眾多，寒山寺是禪宗臨濟(jì)宗的名剎，西園寺乃律宗廟宇，靈巖山寺在印光法師重修正殿之后一直為凈土宗的代表。在虛云大師的點(diǎn)化下，李根源以居士自居，面對(duì)蘇州如此豐富的佛教資源，他如獲至寶，積極地了解江南佛教，與印光法師、大休上人都有良好的互動(dòng)。

（一）李根源與印光法師

印光（1861—1940），俗姓趙，陜西郃陽人，法名圣量，字印光，近代凈土宗的集大成者。印光幼時(shí)即幼隨胞兄習(xí)儒經(jīng)，涉獵釋教經(jīng)典，矢志參佛，一生輾轉(zhuǎn)各個(gè)寺廟，1937年移駐靈巖山寺。居士佛教的興盛是近代佛教的一大特點(diǎn)，[8]蘇州文化底蘊(yùn)深厚，居士眾多，有些僧人認(rèn)為居士和佛教本不相同，無根本聯(lián)系，印光卻認(rèn)為居士佛教與僧伽佛教同為佛教的發(fā)展形態(tài)。于是在蘇州時(shí)期，印光經(jīng)常鼓勵(lì)居士參加佛教活動(dòng)，《印光法師文鈔》三編、六冊(cè)中的絕大部分篇幅都是記載的印光和各個(gè)居士的書信往來。晚年時(shí)期的印光，與之交往的蘇州居士有李根源、高鶴年、徐蔚如等。1926年在蘇州成立上海佛化教育社蘇州辦事處，王薇伯為負(fù)責(zé)人，章太炎、李根源等也是其中一員。凈土宗在印光的帶領(lǐng)下，逐漸地發(fā)展壯大且與居士保持著良好的關(guān)系。

1935年，民國政府決定將全國的廟產(chǎn)作為教育基金，將寺廟全部改組為學(xué)校。面對(duì)這種緊急的情況，時(shí)任中國佛教會(huì)理事長的圓瑛法師連同明道法師等人奔往蘇州請(qǐng)印光指點(diǎn)一二。此時(shí)，印光正在報(bào)恩寺閉關(guān)，聽聞此消息也是無可奈何。李根源等居士也是懇請(qǐng)印光法師出面，《印光法師年譜》中記載：1935年，四月初七，大師閉關(guān)將屆期滿。蘇州報(bào)國寺住持明道、靈巖山寺監(jiān)院妙真、壽量寺住持德性，偕同蘇州士紳代表張一麐、李根源及皈依弟子關(guān)谷宜、曹菘喬等齊往關(guān)房前吁請(qǐng)，要求大師出關(guān)后蘇垣弘化。大師辭以年老力衰。旋經(jīng)諸公瀝陳大師駐蘇以來地方種種瑞象，再三祈請(qǐng)，大師慈悲為懷，遂慨然俯允。印光看到了居士對(duì)近代佛教發(fā)展的推動(dòng)作用，蘇州居士一起積極的參與佛教組織的建立以及弘揚(yáng)佛法思想的工作，同時(shí)印光也明白如李根源等政界中的居士支持佛教，是佛教更好發(fā)展的外部力量，使得這一時(shí)期的凈土宗發(fā)展迅速，成為近代江南佛教發(fā)展史上的一大亮點(diǎn)。

（二）李根源與大休上人

大休（1879—1932），臨濟(jì)宗徒，俗姓鄢，四川仁壽縣人，法名演章，大休是他的號(hào)。大休是近代一位精通琴棋書畫的高僧，他并不是從小開始接觸佛法的，而是少年轉(zhuǎn)投。大休在他的《自述》中寫道：“生四川仁壽鄢氏，幼好仙道，喜讀丹書，年十三上峨眉皈佛，十七歲受戒于新都寶光寺，錫法名曰演章，臨濟(jì)第二十四世演子派?！盵9]大休在他二十四歲的時(shí)候離開蜀地四處云游，足跡遍布全國著名的寺院。1923年，大休因杭州“環(huán)湖馬路成，避囂吳中，主持寒山寺”。[9]大休在寒山寺任主持三年，在這期間修繕寒山寺遺留下來的古跡，弘揚(yáng)佛法，多行慈善之舉，深得蘇州人的愛戴。也是在這一時(shí)期，大休與李根源相識(shí)，李根源敬佩大休，尊稱他為“休公”“休師”。大休在完成寒山寺中興的事業(yè)之后，便又辭去主持之職，重啟遍訪寺廟之行。1926年，在南社詩人金松岑的推薦和李根源的極力相邀之下，大休住持包山寺的修建工作，大休在包山寺任住持期間，曾寫詩一首，記錄他的生活：

包山駐足，琴詩之外仍事種植，聊勤四體，成詩以告居士，幸賜教焉。瓶缽隨緣帶笑看，洞庭卻似兩螺鬟。包山包住蕭間寺，容我安居學(xué)懶殘。

大休在包山寺時(shí)期也完成了他的傳世繪畫的杰作——《百怪圖》，其共有畫作102幅，這畫中所畫的102塊奇石皆有特色，引得當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流如李根源、張一麐、李希白等驚嘆不已，紛紛為這本畫冊(cè)題辭。1932年，大休在天馬山麓無隱庵圓寂。據(jù)1932年的《大光明》記載：大休在圓寂之前的半個(gè)月特地到小王山去拜訪李根源，請(qǐng)李根源為自己的墓書寫銘文，文曰：止矣休哉！時(shí)至今日在天馬山的摩崖上，仍能看到李根源為大休所書寫的銘文。銘文為：

大休和尚，前于包山寺營生壙，特題“大休息處”四字，今和尚愛無隱庵之勝，移錫來住，重治壙基于寺之右，囑余題之。大休，四川仁壽人，披剃峨眉，能詩善畫工琴。騰沖李根源識(shí)。

（三）李根源與《吳都法乘》

《吳都法乘》是江南古吳地區(qū)佛教發(fā)展的記事類著作，共三十篇，作者是明代的周永年。周永年是吳縣人，恭肅公的曾孫，佛教居士，少年時(shí)期便因才學(xué)出眾揚(yáng)名在外，晚年時(shí)期遭遇突變，在吳中西山隱居。周永年雖然生長在官宦之家，卻不喜官場上的污濁風(fēng)氣，潛心著書，研究佛學(xué)，著有《吳都法乘》《鄧尉圣恩寺志》等。由于周永年生活在明末，戰(zhàn)事不斷，所以即便《吳都法乘》是研究江南佛教的重要資料，也在戰(zhàn)火紛爭的年代無法妥善保存，在周永年辭世之后，便不知所蹤。

《吳都法乘》能夠再次面世，和李根源有很大的關(guān)系。李根源在潛心佛學(xué)研究之后，一直想求得《吳都法乘》這套書卻未果，偶然在清怡親王府見到這套書的舊抄本，便與主僧商量借去謄抄。因?yàn)榇颂讜谑郎狭鱾魃跎伲瑑r(jià)值珍貴，主僧只答應(yīng)借給李根源十天。李根源拿到抄本之后便請(qǐng)人連夜謄抄，他當(dāng)時(shí)很想將這本書刻印出版使之廣為流傳，但由于“茲事體大獨(dú)力難任”又不能失信于人，為了如期歸還，李根源只謄抄了一份。民國25年（1936年），由“裕甫”等人出資在上海刊印《吳都法乘》，在這個(gè)版本中，李根源為《吳都法乘》作序，序文如下：

吳都法乘三十卷，蓋有明吳江周永年安期先生之所纂輯也。先生為恭肅公用之曾孫，忠毅公宗建之兄，當(dāng)崇禎之季世。以清節(jié)力學(xué)聞於時(shí)，自邦君大夫以至湖海士人，多知其名而爭相延佇。先生泊然不顧，惟以著述為務(wù)，俾後之覽者，知千載浮提，儼然華藏世界，大事因緣，宛若龍象長流，方之聲塵煊赫於當(dāng)世，轉(zhuǎn)瞬隨逝水以唐捐者，其胸次識(shí)力，顧可同日而語哉。

先生著述甚多，其幸免於劫火者，有鄧尉山聖恩寺志。余於徃歲。既為寺僧校讎而梓行之矣，獨(dú)於是書。數(shù)數(shù)求之而未得。歲丙寅，搜采虎阜金石於清怡親王祠，見此舊抄本，於是欣然以喜，商之主僧，得旬日期，亟假歸，斥資倩鈔胥二十人，秉燭兼書，如期而竣，欲付之剞劂，以廣流傳，顧茲事體大獨(dú)力難任，又以人事蹉跎，卒卒未遑。

今裕甫諸公，舉以印行，書且成。走筆以相告，曰：此書與君有甚深因緣，是不可以不序，余既喜覺士波光，歷塵劫以烺耀，珠林法苑，晦百世而重昭，將見樂郊樂土。頓還南朝四百之舊觀，梵行梵天，本為有情一生之補(bǔ)處，仰彼前修，欽此達(dá)識(shí)，業(yè)海不波，功德無量矣。

民國二十五年丙子寒食節(jié)騰衝李根源書於吳門曲石精廬。

在上?？谐霭嬷?，《吳都法乘》的數(shù)量才逐漸地多了起來。這本書使得后來人能夠更好地了解江南地區(qū)的佛教發(fā)展史。同時(shí)宗教也是社會(huì)發(fā)展、國家政權(quán)演變的縮影，綜觀我國歷史，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期封建政權(quán)通常對(duì)佛教采取扶持的態(tài)度，使得人們安居樂業(yè)，當(dāng)佛教經(jīng)歷巨變的時(shí)候往往是政權(quán)的變更時(shí)期，所以《吳都法乘》不僅是佛教著作也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷史，它的重新問世，對(duì)研究江南地區(qū)社會(huì)史的重要性不言而喻。

（四）李根源與慈善事業(yè)

近代佛教發(fā)生改變的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是居士群體的活躍。蘇州的居士群體在印光的倡導(dǎo)之下，也是佛教思想宣揚(yáng)工作中不可忽視的力量，他們積極投入慈善救濟(jì)事業(yè)，在社會(huì)民眾中具體實(shí)踐菩薩濟(jì)世利人的精神[10]。民國時(shí)期，由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的影響，社會(huì)弱勢(shì)群體激增，而此時(shí)的社會(huì)救濟(jì)制度幾乎不存在，彼時(shí)的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的如火如荼，他們將社會(huì)救濟(jì)視為重要任務(wù)，各種佛教群體都積極的投身進(jìn)去并大聲呼吁佛教對(duì)慈善的作用?！斗鸾淘聢?bào)》1913年第1期刊登了仁山法師的文章《論慈善為合群之要旨》，他認(rèn)為：“全球萬國不能解干戈之備而合成一群者，都由失于慈善之心也?！薄翱滓匀蕫燮諠?jì)天下，佛以慈悲廣度眾生。要之無不為達(dá)此合群之一目的也。合群之要旨，舍慈善其誰與歸？”

李根源在小王山居住的十多年間與鄰里之間關(guān)系和善，以“好客”聞名，素有“山中宰相”的美名?？吹叫⊥跎降娜嗣裆钇D苦、經(jīng)濟(jì)文化落后，為了改變這個(gè)現(xiàn)狀，李根源聯(lián)系蘇州名士張一麐成立“善人橋農(nóng)村改進(jìn)會(huì)”。首先，為了解決孩子們讀書難的問題，建成闕塋小學(xué)招收一到四年級(jí)的學(xué)生。李根源還親自對(duì)孩子們進(jìn)行分班，使得各個(gè)年齡段的孩子們都能學(xué)到知識(shí)，闕塋小學(xué)被當(dāng)?shù)氐娜藗兎Q為“洋學(xué)堂”。李根源也很關(guān)心孩子們的健康問題，由于村民們沒有關(guān)于飲用水的概念，所以李根源在學(xué)校內(nèi)挖掘了名為“罔極泉”的水井，供居民和孩子們飲用。同時(shí)他注意到村民們冬季沒有洗澡的習(xí)慣，李根源回想起在日求學(xué)時(shí)群體生活中的澡堂，于是又主持修建了一所仿日式的澡堂。李根源從日常的小事著手改變村民的生活習(xí)慣。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，佛教各界秉持著止惡揚(yáng)善的菩薩精神，積極倡導(dǎo)“念佛不忘救國，救國不忘念佛”“上馬殺敵，下馬念佛”，在救國濟(jì)世的善舉中完善自身菩薩行為，改變了自晚清以來中國佛教積弊已久的負(fù)面形象。[11]李根源積極響應(yīng)，連同張一麐一起創(chuàng)建“老子軍”并兩次建“英雄?！?，真如寄禪法師所說“予雖學(xué)佛者，但愛君報(bào)國之心，與忠義士大夫等?！盵12]

四、結(jié)語

綜上可知，李根源是近代杰出的政治家、軍事家，被稱為“天下第一大老”。綜觀李根源的一生，作為政治家，他是同盟會(huì)的骨干力量;作為軍事家，他參與領(lǐng)導(dǎo)云南起義;作為文人，他愛好詩文碑刻，著有《曲石文錄》《曲石詩錄》《吳郡西山訪古記》，積極參與吳中保墓會(huì)保護(hù)墓葬碑刻的活動(dòng)，為吳地文化的延續(xù)作出了杰出的貢獻(xiàn)。同時(shí)李根源也是近代居士佛教崛起的骨干力量，潘桂明先生在《中國居士佛教史》中簡述了近代傳統(tǒng)佛教的衰落以及近代佛教發(fā)展的新特點(diǎn)，認(rèn)為居士佛教在這一時(shí)間的發(fā)展達(dá)到高峰。李根源隱居蘇州之后醉心佛教，他參與宣傳章太炎關(guān)于佛學(xué)國學(xué)的講座，同時(shí)實(shí)地考察蘇州佛教并在《吳郡西山訪古記》中詳細(xì)記錄;再者，李根源本身知名度極高，他又與諸位高僧之間往來密切，李根源投身蘇州慈善事業(yè)，用自己的行動(dòng)傳達(dá)佛學(xué)要義。

注 釋：

①《涅槃經(jīng)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]李根源.雪生年錄.卷一[M].臺(tái)灣：文海出版社.

[2]李根源.曲石文錄，先師會(huì)樓先生行狀[M].1935年蘇州鉛印版.

[3]李根源.雪生年錄.卷二[M].臺(tái)灣：文海出版社.

[4]黃惲.李根源蘇州訪古[J].蘇州雜志，2002（6）.

[5]惟升.虛云老和尚的足跡[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[6]岑學(xué)呂.虛云法師年譜[M].北京：宗教文化出版社，1995.

[7]王云五主編，李根源著.民國李雪生根源自撰年譜（亦稱《雪生年錄》）[M].臺(tái)灣：商務(wù)印書館，民國七十年（1981年）.

[8]韓麗霞.近代以來云南漢傳佛教的演變[J].云南社會(huì)科學(xué)，2000（6）.

[9]周冠九.大休上人遺著[M].蘇州：寒山寺，2010.

[10]佛日.近代居士佛教[J].法音論壇，15.

[11]紀(jì)華傳.中國近代佛教的主要內(nèi)容及其時(shí)代特[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（3）.

[12]釋敬安.冷香塔自序銘[J].海潮音，1932（12）.

作者簡介：張梓絮（1992—），女，漢族，河南商丘人，單位為蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院，研究方向?yàn)榻K州佛教與社會(huì)變遷。

（責(zé)任編輯：朱希良）