摘要：蘊含于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的老子關(guān)于生態(tài)自然方面的思想是中華文化寶庫中的瑰寶，其中包括“道法自然”的生態(tài)自然觀、“無為而為”的生態(tài)和諧觀、“知足常樂”的生態(tài)踐行觀、“天人合一”的生態(tài)總體觀等四個維度。在我國面臨經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的日益嚴峻的環(huán)境問題面前，應深入挖掘老子思想中的生態(tài)價值意蘊，遵循自然法則，堅持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，順應自然發(fā)展，促進理想自然與現(xiàn)實自然的統(tǒng)一，保護自然生態(tài)，實現(xiàn)人的認識與社會實踐的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：老子;生態(tài)自然思想;當代價值

中圖分類號：B223.1 ? ?文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）07-0042-03

問題意識自古以來就是推動人類社會發(fā)展的不竭動力，從西方古代“希臘三賢”對知識與真理的追求到中國古代先賢對仁義與道德的發(fā)問，無不體現(xiàn)著圣哲們對其所面臨的時代問題的思考與探索。其中，作為中國道家學派的開山鼻祖，老子從多樣化視角出發(fā)，對人與自然的關(guān)系問題進行超越時空的追問。他具有預見性的諄諄教誨，為今天人與自然的和諧共生提供了有借鑒意義的價值指引。

一、老子生態(tài)自然思想的基本維度

（一）“道法自然”的生態(tài)自然觀

老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]66，這是說，人類的生存繁衍依賴于大地所提供的一系列物質(zhì)條件，大地的孕育變化依據(jù)天時運轉(zhuǎn)所遵循的特定規(guī)律，天的運行排列則依存于宇宙的最高法則——道，但是道的運行則不必依賴于某個高于它的至上性物質(zhì)的存在，它只需要順其自然便可使得天地萬物處于有序中。換句話說，道為最高實體，是天地的根源，既然是根源，其運行與發(fā)展便不必以它物為原則，遵循自身即可。因此，人類作為整個自然界的一部分，與世界萬物應該平等地處于由道所演生出來的宇宙自然中，人類的生存與發(fā)展不僅要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，也要遵循統(tǒng)一體內(nèi)其他自然生物的特殊規(guī)律，而不能以萬物靈長的身份自居于萬物之上，從而破壞自然規(guī)則與宇宙根基?！暗婪ㄗ匀弧边@種生態(tài)倫理觀念，實際上體現(xiàn)了自然萬物實然性的客觀狀態(tài)和人與萬物和諧共生應然狀態(tài)的統(tǒng)一，表征了人類對待自然的基本態(tài)度，明確了宇宙統(tǒng)一體的最終價值取向，彰顯了現(xiàn)實條件下自然與人類的雙向度平衡關(guān)系。

（二）“無為而為”的生態(tài)和諧觀

老子在《道德經(jīng)》中指出：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。[1]154在這里，老子站在道的高度對宇宙萬物實現(xiàn)秩序轉(zhuǎn)向做出道路規(guī)劃，因為萬物本就處于特定的秩序狀態(tài)中，而正是在這種狀態(tài)中萬物就可以獲取自身發(fā)展所需要的一切養(yǎng)分。老子強調(diào)了兩層關(guān)系，即作為統(tǒng)一體中的人與自然的關(guān)系，一方面人是作為自然的一部分而存在，另一方面人的存在又不僅僅是動物式的存在，人作為高級物種是具有強烈的主觀能動性的特殊存在，正因為如此，使得人在改造自然的過程中逐漸獲得了高于自然的某些能力，使得人類在處理與自然的關(guān)系時常居于主導地位，從而對自然發(fā)展大加干涉。對此我們應看到，老子所說的無為不是坐視不管、拋棄一切的消極姿態(tài)，這里的無為實際上是老子冷眼熱心式的無為，即通過無為而達到有效、有為的目的。在社會發(fā)展的過程中，我們常常會忽視“無”而過分地追求“有”，從而導致盈滿則溢，例如在對自然資源的開采和使用過程中常常涸澤而漁，忽視自然萬物的生長極限，導致事物發(fā)展最終逆于生長方向。因此，要使人與萬物同處于和諧氛圍之中，就要借鑒老子無為而治的哲學生態(tài)智慧，既在無為中達到無不為，又在無為中實現(xiàn)有為，吸收傳統(tǒng)文化中有益的生態(tài)思想，供給新時代的綠色發(fā)展理念以精神養(yǎng)分。

（三）“知足常樂”的生態(tài)踐行觀

老子曾提出“知和曰常，知常曰明”[1]149的生態(tài)哲學思想，它實際上有一個內(nèi)生的邏輯體系，即先有和、再有常、最后有明，三位一體且有秩序。對于道的把握要以對和的理解為基點，只有認識事物內(nèi)部以及事物之間的聯(lián)系，知道他們在何種狀態(tài)下是和諧的，才是真正明智的人。自然萬物按照自身運行規(guī)律提供給人類必要的生活資料與生產(chǎn)資料，但這并不意味著人類可以無休止地對自然進行毫無節(jié)制的索取與掠奪，從而超越自然本身的供給極限，人類應該學會平衡對待自然的貢獻與索取，理性地發(fā)揮人的主觀能動性。要謹記老子發(fā)出的諄諄教誨：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[1]129，因為人類的不知足和貪欲是使自身遭受災禍的根源，自然萬物本化常而為，“多欲與不知足”是與道的運行根本相矛盾的，這是因為人類過于重視自我這個主體，將自身凌駕于宇宙萬物之上，對自然采取隨意而為的態(tài)度，導致人與自然處于主客體二元對立的矛盾地位。要避免這種二元對立的生態(tài)結(jié)構(gòu)，就要使人明白自身的權(quán)力范圍，在與自然進行物質(zhì)交換時知足常樂、適可而止，控制自身的欲望，知道何可為何不可為，在自然為人類提供必要的物質(zhì)資料后，給予自然以必要的“體恤”來恢復其可持續(xù)發(fā)展之力，只有這樣人與自然才能進行良性的互動，人與自然才能和諧發(fā)展。

（四）“天人合一”的生態(tài)總體觀

老子的“天人合一”思想作為中華精神的核心內(nèi)容，在生態(tài)學意義上就是指人與自然和諧一致的生態(tài)總體思維導向。中華傳統(tǒng)文化中的各個流派歷來就十分重視究天人之際，在儒家看來，“天人合一”作為一種宇宙秩序，是處于一個統(tǒng)一的有機整體中的，但在這種關(guān)系中，道不是作為一種支配人的最高力量與權(quán)威而存在，人需要體認天道、知曉天命與以德敬天。因此，儒家的天人關(guān)系實質(zhì)上還是從人出發(fā)，用人道去塑養(yǎng)天道，從而使得天道在運行規(guī)律與結(jié)果上能夠符合人的期望和要求。而在道家看來，天道才是根本，“天人合一”的基本準則就是人道的運行符合天道。老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]120，在這里，道是根本、是遵循，是宇宙演化生成的原始動力，因此宇宙萬物要想有秩序地運行，就要遵循道的最高標準與規(guī)則。他提出人、地、天、道四域，四域中的最大即是道，人雖然也包括在四域之中，但不是作為主導而存在，人倫物理的正常運轉(zhuǎn)也要遵從道的演化規(guī)律，這就是道家哲學意義上的天人合一。老子為處理生態(tài)中人與自然的和諧提供了一條倫理準則，即放棄人類中心主義的偏頗思想，放低姿態(tài)去體悟道、化解人與自然的異化。人作為自然界的一部分應順從自然本身的運行規(guī)律，對待自然要像對待人類自己一樣，把對人的倫理關(guān)懷延伸到對自然的生態(tài)關(guān)懷中，深化天地萬物為一體的宇宙總體觀與生態(tài)總體觀，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

二、老子生態(tài)自然思想的當代價值

（一）遵循自然法則，堅持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

在老子的“天人合一”思想中，天地萬物是具有與道同源一體的最高威力的存在，它本身就蘊藏著巨大的能量，既高深莫測又法力無限。但他又認為，即使是象征宇宙最高準則的道，其運行也必須遵循一定的規(guī)律。因此，道按照一定的節(jié)律運行，那么宇宙萬物便也要按此運行，如此這般才能使宇宙秩序協(xié)調(diào)，而人類只有在順應這些自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮人的主觀能動性，做到合道合德，才能和大道大德融為一體，這就是老子所說的道的規(guī)律意蘊。人類在長期改造自然的實踐中，形成了對于各種事物的不同看法與追求，也就是在對這種看法和追求不斷達成的過程中，充斥著人類各種各樣的利益需求與價值目的，這種目的要求人類在改造自然過程中的出發(fā)點與落腳點必須以人的需求為準則，而“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具，又會引起新的需要”，[2]目的性內(nèi)在地包含著一種不滿足和對現(xiàn)實的超越，即人類對于自然從最開始的依賴和敬畏到最后殘暴的掠奪，使人與自然的和諧統(tǒng)一遭到瓦解。當前經(jīng)濟發(fā)展過程中所暴露出來的一系列環(huán)境問題，要求我們吸收老子站在天之道的高度對人與自然的關(guān)系進行審視，摒棄傳統(tǒng)的人類中心主義態(tài)度，放棄人類可以隨意支配自然的錯誤想法與做法，將自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為人類生存持續(xù)的基本屏障，現(xiàn)實生活中的每一個人在面對日益嚴峻的全球生態(tài)困境時，都應該檢查自己的思想習慣和行為舉措是否符合保護環(huán)境的要求，從而使人類合規(guī)律與合目的地進行實踐活動。

（二）順應自然發(fā)展，促進理想自然與現(xiàn)實自然的統(tǒng)一

“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律，依循道的自然本性達成人與自然和諧相處，首先要按照自然的方式對待自然[3]。在老子的視野中，道與天地自然萬物依照生命的運行規(guī)則都處于一個平衡和諧的有機系統(tǒng)中，這個系統(tǒng)需要各領(lǐng)域按照自我秩序有序運轉(zhuǎn)，一旦某個生物鏈條斷裂，就會對整個生物系統(tǒng)造成致命的破壞，而這種破壞了的生態(tài)系統(tǒng)又會反過來制約乃至威脅人的存在。因此，人類所要竭力維護的自然實際上是從更長遠、更有利的角度維護人類自身的利益。

其次，體悟老子道的生態(tài)智慧，最根本的就是尊重自然，這是一種將人文關(guān)懷滲透于自然的倫理情操。古人倡導：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”[4]，萬物都有各自特定的生長節(jié)律，人們要尊重自然時節(jié)，而不能人為地加以限定乃至改造，這也包括尊重自然生命的平等。萬物有大有小、有強有弱，但萬物的存在本身就是符合道的衍生規(guī)律，不能因為其大而強視之為中心，也不能因為其小而弱而視之為邊緣。

再次，老子的自然觀要求人們要對自然留有憐憫之心，自然物種的產(chǎn)生以及進化經(jīng)歷了上億年的時空發(fā)展。因此，每一種生物的存在具有厚重的歷史感，對自然界具有憐憫之心，就是告訴人們?nèi)蕫鄣貙Υ匀蝗f物，對自然界的橫征暴斂絕不是體悟“道”后所要達到的“玄德”境界，而是對這種境界的違背。這對于今天我們解決所面臨的時代問題具有重要的現(xiàn)實意義，即過度追求欲望的滿足，極端享受生活的行為方式都是對于大自然的褻瀆，而節(jié)約高效、簡樸知足的生活方式則不僅是對自然的尊重，更是對人類自身“德”與“道”的通體認知。

（三）保護自然生態(tài)，實現(xiàn)人的認識與社會實踐的統(tǒng)一

社會的發(fā)展必然離不開生產(chǎn)活動，自然界是人類賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在生產(chǎn)實踐中，只有處理好人與自然的關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和社會的健康可持續(xù)發(fā)展。無論是中國還是西方，無論古代還是現(xiàn)代，從普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”到今天的“人類中心主義”，[5]以人為中心的道德理念一直是人類渴望樹立人的權(quán)威，從而形成減少、擺脫以至實現(xiàn)人的解放的思路導向。從現(xiàn)實層面說，人類確實為歷史的進步發(fā)揮了巨大的作用，但同時，在極端物質(zhì)利益需求的刺激下，在人類中心主義這種價值取向的誤導下，人的因素被無限放大，環(huán)境作為一種次要因素的存在僅僅是為了滿足人類無限的、最大程度的利益需求，自然的內(nèi)在價值遭到忽視，這也是導致今天人與自然處于二元對立狀態(tài)的思維困境，而要破解這種發(fā)展障礙，首要的就是要摒棄這種觀念溝壑，將人與自然共置于同心圓中，倡導綠色發(fā)展理念，在尊敬自然、順應自然的基礎(chǔ)上保護自然，像保護我們?nèi)祟愖约阂粯硬豢燎?、不過度索取，尊重自然價值，與自然文明共處。道家的這種道法自然的思想其實和我們今天所倡導的綠色發(fā)展理念具有一脈相承的內(nèi)在效用，這是一種人與自然和諧的文化價值觀，認為自然是人類生存不可或缺的先在條件，一旦自然遭到破壞，人類生活竟會受到嚴重影響。因此，人類對自然必須懷有敬畏之心，順應自然發(fā)展，更要摒棄“人類至上”和“物欲至上”的人文理念，提倡人與自然和諧相處[6]。

參考文獻：

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[4]（戰(zhàn)國）孟軻.孟子.梁惠王上.寡人之于國也[M].北京：中華書局，1984.

[5]王暉龍，于始.生態(tài)倫理常識讀本[M].廣州：廣東世界圖書版公司，2009.

[6]陳光軍.老子“道法自然”思想及其對現(xiàn)代生態(tài)困境的啟示[J].黃河科技大學學報，2017（9）.

作者簡介：李青青，女，單位為長安大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義理論。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）