邵陽(yáng)

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，媒介研究涉及到方方面面，甚至包含于我們的生活之中，關(guān)于媒介研究的內(nèi)容，到底什么是媒介呢？媒介研究又在研究什么呢？城市形象的傳播又與媒介發(fā)展存在什么樣的關(guān)聯(lián)？很多問(wèn)題值得我們探討，淺淺的思考就覺(jué)得非常宏大。

關(guān)鍵詞：媒介研究；媒介生態(tài)；城市

說(shuō)到媒介研究，是一個(gè)寬泛而且模糊的概念。一般說(shuō)來(lái)媒介研究的思路主要有兩種：一種是研究媒介對(duì)社會(huì)和人的影響。以美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為代表，主要有媒介的功能研究、效果研究、議題設(shè)置理論、使用和滿足理論等。另一種是研究社會(huì)對(duì)媒介的影響。以歐洲的批判學(xué)派為代表，主要討論社會(huì)各種結(jié)構(gòu)力量是怎樣決定媒介的性質(zhì)并影響媒介的行為，有法蘭克福學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義、文化研究等。這兩種思路的立場(chǎng)和方法不同，往往還存在著對(duì)立和矛盾，形成了不同的話語(yǔ)體系，各有優(yōu)劣。①

也就是說(shuō)，媒介研究沒(méi)有一個(gè)固定的模式和框架。另外媒介研究通常被分為三個(gè)研究領(lǐng)域：文本、機(jī)構(gòu)和受眾。在《大眾傳播媒介》一書(shū)中我們大致能夠了解媒介研究領(lǐng)域的分類(lèi)、主要概念、核心問(wèn)題、研究切入點(diǎn)等，通過(guò)梳理關(guān)于媒介機(jī)構(gòu)的爭(zhēng)論，深入了解媒介產(chǎn)業(yè)；對(duì)受眾和大眾媒體有了一定的認(rèn)識(shí)。但是，在《媒介理論前沿》一書(shū)的學(xué)習(xí)中，我又發(fā)現(xiàn)，媒介研究并非那么單純。媒介并不是一個(gè)客觀的物質(zhì)實(shí)體，我們研究它，并不是只針對(duì)媒介客體本身而言，而是需要有一些非常人性化的探索?！懊浇楸旧聿皇且环N僵死的封閉的物質(zhì)實(shí)體，而是一種具有“生命”特征的生機(jī)勃勃的開(kāi)放的系統(tǒng)。它通過(guò)自身的生命活力及其與社會(huì)大“生命系統(tǒng)”的信號(hào)和物質(zhì)交流保持自己的生存、發(fā)展和相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，從而重建了人與自然、人與媒介、人與社會(huì)、媒介與社會(huì)之間的親和關(guān)系”。②

這樣一來(lái)，媒介研究就成為了跨學(xué)科、全方位、多角度、多層次的分析和研究。這本書(shū)以媒介理論為焦點(diǎn)，通過(guò)多維的視野和全新的思維方式對(duì)媒介研究的學(xué)術(shù)前沿研究作了一定的介紹、分析和規(guī)劃。其中包括媒介生態(tài)學(xué)、媒介地理學(xué)、媒介愿景論、媒介認(rèn)同論、媒介融合論、媒介儀式論、媒介人種論、媒介時(shí)間論、媒介空間論、媒介游戲論、媒介執(zhí)政論、媒介崇拜論、媒介身份論、媒介歧視論、媒介弱智論、媒介失控論、媒介失聲論、媒介失憶論、媒介恐慌論等。這些理論的涉及面都很廣，拓展了我的視野也拓展了我的思維，讓我對(duì)媒介研究有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和思路。從動(dòng)態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度上來(lái)說(shuō)，媒介形態(tài)和內(nèi)容的革新往往基于一定的社會(huì)變遷和技術(shù)變革，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的糾葛和演化才形成了多元的媒介格局。

按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，房屋、道路、交通工具等可以視為廣義的媒介，共同構(gòu)筑了各種空間、地點(diǎn)與景觀。尤其是道路以及隨之而產(chǎn)生的交通，對(duì)于空間格局的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用。而大眾媒介則是另一種更不可忽視的媒介形式，伴隨著人類(lèi)文明的進(jìn)程進(jìn)行著思想、文化與信息的傳遞。大眾媒介主要通過(guò)各種符號(hào)（影像、文字等）來(lái)描述世界，并與人類(lèi)的文化規(guī)范、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等方面的緊密關(guān)聯(lián)。媒介技術(shù)承載的各種現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)世界和人類(lèi)精神世界的投射，并形成獨(dú)特的媒介空間。③麥克盧漢的很多關(guān)于媒介的論斷是非常先進(jìn)的，但對(duì)于當(dāng)下的媒介研究，很難從未來(lái)的角度去，媒介技術(shù)的發(fā)展速度致使媒介研究更加的復(fù)雜和多元，從時(shí)間和空間上都給予了研究者眾多的挑戰(zhàn)。

任何一門(mén)社會(huì)學(xué)科都是以人類(lèi)社會(huì)的某一特定現(xiàn)象或?qū)嵺`活動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。媒介人化的過(guò)程中，人卻在被媒介化，作為人的創(chuàng)造物和工具的媒介反過(guò)來(lái)成為支配控制人的異己力量，這種主客體異位和顛倒正是一種異化的表現(xiàn)。④在眾多的社會(huì)學(xué)科中，人都是研究的主體，媒介研究也不例外。人是媒介研究的核心和主體，事實(shí)上，各種社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只不過(guò)是從不同的角度去研究人。當(dāng)然，媒介研究表面上呈現(xiàn)出來(lái)的是針對(duì)各式各樣的媒介形式的研究，但最終構(gòu)架不能免俗，人始終是主體。但不得不承認(rèn)的是，媒介所呈現(xiàn)出來(lái)的多樣性與人的多樣性有著明顯的區(qū)別，研究媒介雖然需要從多角度、多學(xué)科去分析，但由于技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)環(huán)境的影響，媒介研究在當(dāng)代社會(huì)承載了很多社會(huì)功能，必須堅(jiān)持科學(xué)的理論和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能夠稱(chēng)之為媒介研究。

《媒介理論前沿》一書(shū)中提到我們所說(shuō)的媒介研究，通常包含兩種基本意義：一種是指對(duì)傳統(tǒng)媒介研究的學(xué)術(shù)研究，即把握媒介研究歷史發(fā)展演化的脈絡(luò)，梳理媒介研究理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，理清媒介研究的意義及演變，研究媒介在不同時(shí)代與社會(huì)、制度、環(huán)境的聯(lián)系，澄清媒介研究的特質(zhì)等等。另一方面的研究則是側(cè)重對(duì)媒介基礎(chǔ)研究的建構(gòu)發(fā)展和延伸。面對(duì)時(shí)代的進(jìn)步，科技的進(jìn)步，媒介技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)的發(fā)展。媒介研究面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，所以，發(fā)展出符合社會(huì)發(fā)展的媒介研究框架，其中就包含了學(xué)科的滲透和延伸，從人類(lèi)的近況出發(fā)提出符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的媒介理論等的具有衍生性的研究。

陽(yáng)光、空氣、水等構(gòu)成了我們的生態(tài)環(huán)境。那么媒介生態(tài)是否跟陽(yáng)光、空氣、水一樣影響著人的生存和發(fā)展？答案似乎是肯定的。人類(lèi)傳播的歷史經(jīng)過(guò)了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、再到現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)為載體的自媒體傳播時(shí)代。媒介對(duì)大眾的影響由淺入深，媒介的發(fā)展給人類(lèi)的發(fā)展提供了無(wú)限的可能，但也從多個(gè)方面影響著人類(lèi)。自媒體時(shí)代的到來(lái)使公眾獲得了更自由、更多元、更個(gè)性化的信息制造與交流平臺(tái)，讓更多的人擁有了話語(yǔ)權(quán)，為世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話提供了可能性。但這并不意味著媒介研究的發(fā)展也是如此，媒介研究必須深入本質(zhì)進(jìn)行探索，單一的結(jié)合學(xué)科做研究是不完善的。媒介到底是什么？這個(gè)問(wèn)題可能還有待研究和探索。當(dāng)我們回歸到人類(lèi)最初發(fā)展的討論中來(lái)，探討媒介的發(fā)展似乎具備了更高的人類(lèi)學(xué)意義，城市的發(fā)展研究也離不開(kāi)媒介的發(fā)展研究，這為我們的課題提供了宏大的理論支撐。希望通過(guò)進(jìn)一步的深化不斷擴(kuò)充認(rèn)知。

注釋?zhuān)?/p>

① 邵培仁等著：《媒介理論前沿》 第160頁(yè)

② 邵培仁等著：《媒介理論前沿》 第 5 頁(yè)

③邵培仁等著：《媒介理論前沿》 第113頁(yè)

④王若水：《異化——這個(gè)譯名》，《讀書(shū)》2000年第7期

依托課題：媒介形塑：曲靖城市形象傳播研究（QJGXSKL8022）