李曉斌

一

1980年，在全國文藝界興起了民歌采風(fēng)運動，采集對象是流傳于民間的民歌，它們多形成于清末和民國時期，也有的可以直接追溯到明朝以前。盡管也有一些20世紀(jì)50年代的民歌，但并不包括五六十年代所產(chǎn)生的歌頌“大躍進(jìn)”等內(nèi)容的新民歌。民歌采風(fēng)，既是對民間文化的敬畏，更是入鄉(xiāng)問俗、察民情、識世風(fēng)、了解百姓喜怒哀樂的一扇窗口。蓮花民歌一直散落于民間，在鄉(xiāng)民中口耳相傳。經(jīng)過文人的收集與整理，形成書面的民歌集。蓮花民歌以《哦嗬歌》為代表，其音樂性、口語化和臨場即興創(chuàng)作的不固定性較為明顯，一首民歌往往有多個不同的版本。民歌所折射的世界是真實的，紛紜、斑駁、多彩，充滿了血的溫度、汗的咸濕和淚的悲痛，是心靈的赤誠裸露和生命的吶喊歌唱。

江西蓮花，地處贛西山區(qū)，長江中下游江南丘陵地帶，羅霄山脈中段，古時候?qū)賲穷^楚尾。這里群山懷抱，河流如織，田園錦繡。鄉(xiāng)民依山傍澗聚族而居。在這丘陵起伏的山野深處，“七分半山分半田，一分水面和莊園”的蓮花縣，既有丘陵山地，也有河谷平原和小盆地，是個山清水秀的地方。七八十年前，蓮江可以通航，下禾水出贛江直抵長江。那時候，地廣人稀，山高村遠(yuǎn)，山歌如同天籟，完全是山野情感的自由抒發(fā)。鄉(xiāng)野之人，無論男女老幼，爬山過橋、挖土耘田、砍柴搖櫓，一張嘴巴閑不著，打起“哦嗬”就是高亢的山歌，哼哼幾聲就是纏綿的小調(diào)。也許這里曾經(jīng)是野蠻之地，官方文化在民間長期缺位，反而促成了民俗文化的生長。這里是山區(qū)，卻多水，一個濕淋淋的南方，滋生出濕淋淋的歌謠。鄉(xiāng)謠唱的是百姓的喜怒哀樂，直接和生活交融在一起，直接從生命中分泌出來，如血液如乳汁。那“喲咳”“唷喂”“丫就”等語氣助詞，遠(yuǎn)接楚辭中的“兮”，聞之猶楚風(fēng)撲面。里巷歌謠大多是小調(diào)，細(xì)聲哼唱，猶如母親的搖籃曲，而山歌多粗獷、高亢，曲調(diào)綿長，原始質(zhì)樸，仿佛贛西人滾燙的血脈。

1.愛情是民歌的永恒主題

蓮花民歌題材多樣，有紅色歌謠，也有民俗祭歌，更多的是生活小調(diào)、勞動號子，反映最多的內(nèi)容是愛情生活。

“山歌不唱心不明，銅鑼不響起綠鱗。大路不行起青箕（苔），姐俚不行兩斷情?！鄙礁枋悄贻p人傳情達(dá)意的工具，不唱歌就無法表白心意。青年男女之間的口語交流可能是拘謹(jǐn)而靦腆的，但唱起山歌來，俏皮潑辣野性。如：

郎在高山打山歌，姐在房中織綾羅。織一梭來留一梭，丟下綾羅不織聽山歌……娘哇女你不是貨，女哇娘你莫怪我……哪根竹子不生杈？哪個后生不愛姐？哪條田塍不生草？哪個妹俚不愛好？哪條路上不過人？哪個妹俚不愛人？

一連六個反問，一句緊似一句，如飛瀑傾瀉。一個大膽追求愛情的村姑形象躍然紙上。

姑娘失戀了，或是小伙子拋下情人去了遠(yuǎn)方，山歌一曲無限幽怨：“高山打石石落潭，交姐容易丟姐難。交姐如像龍上水，丟姐如像日落山。哥呀，日落西山有回轉(zhuǎn)，丟姐如像石落潭?！?/p>

民歌里的相聚是短暫的，更多的是別離?！队陚惆に颓槔伞贰冻鲩T歌》《十送》等，唱得是離愁別恨，是千叮嚀萬囑咐?！疤烨缂t紅出門走，毛雨霏霏慢些行。早早落店晚出身，爬山過嶺要小心?！薄疤烨缫巡菝贝鳎溆暌延陚汩_?！?/p>

從蓮江至升坊，因匯合了幾條支流，河面寬廣，水流浩蕩，曾經(jīng)是一幅船帆穿梭的景象。岸邊村姑瞥見船上的俊小伙，一曲清歌就飛過了河?！按嫌袀€好阿哥，手拿篙子水里拖。手拿篙子團團轉(zhuǎn)，你今日挽船哪里歇？”搖船的小伙一邊劃一邊唱：“岸上有個好妹子，手提籃子洗齋菜。洗起齋茶團團轉(zhuǎn)，我今晚靠船妹門前?！毙』镒痈F啊，沒彩禮錢?！拔蓍艿嗡咂兀乙粵]衣衫二沒錢?！惫媚镆膊幌樱骸拔乙徊灰阋律蓝灰沐X，單等你哥哥花轎接嬌蓮?！?/p>

“嬌蓮”是蓮花民歌經(jīng)常出現(xiàn)的女性名字。

“打支山歌嬌蓮聽，可惜嬌蓮離遠(yuǎn)哩?！薄岸駚淼浇绾舆叄舆吪鲆娔蹕缮?。嬌蓮問我名和姓，梁山伯來祝英臺。”嬌蓮是這方山野情妹共有的名字。嬌蓮這個形象讓蓮花民歌多了江南水鄉(xiāng)的秀色與柔情，而蓮花歌謠又何嘗不是江西民歌一朵美麗的嬌蓮呢？

2.民歌多為勞動畫卷，生活氣息濃郁

蓮花民歌多為勞動過程中調(diào)節(jié)情感，緩釋壓力，娛樂生活等需要。其歌詞貼近生活，是蓮花民歌的顯著特點。

蓮花人爬坡砍柴，愛唱《哦嗬歌》：“我打起哦嗬上山坡，山里妹子把柴斫。斫柴要斫實心柴，戀郎要戀忠厚哥。”

耕作耘田，則唱《耘田歌》：“哥耘田來妹耘田，兩人耘田面對面。哥哥耘在田上首，妹妹耘在田塍邊?！?/p>

挖土?xí)r一個人孤寂，就唱個山歌：“高山挖土種番薯，幾多番薯當(dāng)?shù)蔑?，哪個戀妹到得老？”

去田間灌水，也有歌唱道：“打鼓要打鼓邊沿，作田要作姐門前。一日落得三回水，三天見得九回面，兼到落水看嬌蓮?！?/p>

挑皮籮走四方，為婚嫁置備嫁妝，或為生活、祭祀打制錫器，則有《打錫歌》：“打錫么？錫匠師傅劉師傅，你是江西哪一府？你問得清來我講得明，我是江西蓮花廳?！?/p>

3.語言口語化，生動有趣

“四更明月月轉(zhuǎn)西，問你真意不真意。除非麻雀養(yǎng)得三斤半，除非老鼠犁田拖大犁，今生今世永不離?！边@愛情誓言土得掉渣，卻饒有趣味。夸張、比喻、起興等手法的綜合運用巧妙無痕，匠心獨運。

“你若是唱歌王解歌王，可曉得一根蘭竹幾尺長，蘭竹身上幾多節(jié)，幾重青來幾重黃？”“我就是唱歌王解歌王，我曉得一根蘭竹七尺長，蘭竹身上七個節(jié)，三重青來四重黃！”一問一答，妙語如珠，氣勢連貫，看似信手拈來，卻精辟形象，生動活潑。

《五更月明》則是一首敘事歌：

一更明月月不明，照見哥俚路上行。就怕深山中沖撞見虎，又怕十字路上遇強人，哥俚不來姐擔(dān)心。二更明月進(jìn)屋來，照見姐俚倚窗臺。清風(fēng)有意月有情，窗下芙蓉花兒帶露開，窗臺就是望郎臺。三更明月照花堂，照見哥俚進(jìn)閨房。端出板凳請哥坐，梳妝臺前二人訴衷腸，鏡中一對美鴛鴦……五更明月天大光，對著鏡子巧梳妝。左邊梳起云映月，右邊梳起雙鳳來朝陽，打打停停來送郎。

從行路、空等、望郎、進(jìn)房、座談到梳妝與送別，男女幽會的全過程都唱下來，如《西廂記》中的“待月西廂”，一雅一俗，殊途同歸，深深契入女子豐富的內(nèi)心世界。

“日頭下山就下山，撞見鷺鷥下深潭。魚見鷺鷥骨也軟，妹妹見郎心也歡?！逼鹋d與作比，形象生動，將男女之間的戀情，比喻成魚見鷺鷥，奇妙，絕佳。

“風(fēng)吹木葉片片扇，我一世可憐打單身。和尚打單身帶徒弟，我打單身一個人。困了幾多腳床，喊了幾多唉里娘?！薄帮L(fēng)吹木葉片片扇”是起興，又暗含木葉片片成雙成對之意;“和尚打單身帶徒弟”則進(jìn)一步凸顯單身漢的形單影只。

“日頭”“姐俚”“曉得”“唉里娘”等，都是典型的方言，為民歌增色不少。當(dāng)然，蓮花民歌為鄉(xiāng)謠俚語，下里巴人，即興之作，盡管有時難免混沌未化，但其超拔的想象力與獨創(chuàng)性，如鑿入木，如鐵淬火，是一種原始力量的解放，噴薄而出。

4.民歌的詞格自由，并沒有固定的模式

蓮花民歌與陜北信天游的兩句一闋的格式相比，形式更自由。舊體詩詞有固定的格律和形式。蓮花民歌源起于現(xiàn)代新詩，在形式上與現(xiàn)代新詩相近，沒有固定格律和形式。雖然在句式上，對舊體詩七言句的采用較多，但句子或長或短，一二言可以成句，十多言也可為一句。押韻則往往是首句點出韻，然后偶句押韻。有一韻到底的，更多的是中途換韻的，有的兩句就換韻，也有押重字韻、押鄰韻的，用韻較為靈活。平仄則不太講究，基本上無平仄協(xié)律。音步則較為規(guī)整，適合于唱誦。

5.民歌為音樂文學(xué)，在傳唱中流傳

蓮花民歌的音樂性非常強，不僅講究韻律，而且可以演唱。蓮花民歌是民間創(chuàng)作的歌詞，是詞與曲的結(jié)合與共同流傳。

蓮花民歌有單人獨唱，也有兩人對唱、多人齊唱。曲調(diào)一般為五聲音階，節(jié)奏自由，抑揚頓挫，高低起伏，其音調(diào)剛勁，高昂激越，旋律生動優(yōu)美，舒展開闊，飽含真摯而細(xì)膩的情感。蓮花民歌多為在勞動生活過程中觸景生情，自編歌詞，即興演唱。

蓮花民歌曲調(diào)地方色彩濃郁，具有不凡的藝術(shù)感染力。有在崇山峻嶺砍柴伐木時為消除孤寂的獨唱，也有在田園沃野耕種或收獲時相互對唱;有在勞動生產(chǎn)中號子式的吭唷高歌，也有在閑庭漫步時抒情式的引吭歌唱。樸素、明朗、優(yōu)美的旋律，清脆剛健、昂揚激越的歌聲，展現(xiàn)了勞動人民生產(chǎn)生活的美麗畫卷，為大自然點綴了一派生機盎然的優(yōu)美景象。

民歌還有諸如與民俗相結(jié)合，以歌紀(jì)慶，舊時婚喪嫁娶要唱民歌，如結(jié)婚時的迎娶歌、圓房時的贊房歌、建房封棟時的祝頌歌等。還有勸世、諷喻的，如勸阻賭博的《桔子打花白蓮蓮》等。

二

蓮花民歌為口頭文學(xué)，其傳唱者為普通民眾，有的甚至目不識丁。在群眾口中流傳的蓮花民歌良莠不齊，有的還含有淫穢、荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，顯得低級趣味。蓮花民歌經(jīng)過20世紀(jì)80年代的收集與整理，最后印制成冊，其文字經(jīng)過了不少文人的萃選、加工與潤色，剔除了稗草，而顯得更典雅，但其原生態(tài)性被削弱。隨著國家對非物質(zhì)文化的重視與傳承，經(jīng)過縣文化部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理，時至今日，一些蓮花民歌經(jīng)過多次的深度加工與提煉。

蓮花民歌的經(jīng)典之作首推《哦嗬歌》：

我打起哦嗬上山坡，山里妹仔把柴斫。斫柴要斫實心柴，戀郎要戀忠厚哥。忠厚哥仔冇啰唆。哦嗬，喂！

戀妹要戀一樣高，唱歌要唱蓮花、安福、永新調(diào)。扯布要扯毛蘭、士林帶柳條。蒸酒要蒸甜酒、冬酒、應(yīng)壺?zé)?。戀妹要戀十七、十八一樣高。哦嗬，喂?/p>

這首歌流傳于蓮花上西，經(jīng)高州上塘的魏金昔老人傳唱，從眾多蓮花民歌中脫穎而出，成為蓮花民歌乃至中國民歌中的瑰寶。《哦嗬歌》起初只有一闋，是流傳的原始之作。描寫鄉(xiāng)民上山砍柴，以山歌傳情的場景。實心柴與忠厚哥，是比興關(guān)系。為了表演的需要，收集與整理者，不僅在每闋的結(jié)尾處增加了擬聲詞“哦嗬，喂”，還雜糅了流傳于壟西的坪里竹湖的《戀妹要戀一樣高》，將兩首民歌糅合，形成現(xiàn)在的兩闋，并以此成功申報了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？上?，這一雜糅并未達(dá)到天衣無縫的結(jié)果，其語言風(fēng)格與敘述內(nèi)容均存在一些不協(xié)調(diào)。仔細(xì)品讀，下闋與上闋的內(nèi)容不很連貫，下闋是取自坪里竹湖《戀妹要戀一樣高》。雖然與上闋描寫的上山砍柴勞動的場景不同，但都是反映青年男女戀愛的，合在一起也不算十分突兀?！稇倜靡獞僖粯痈摺吩姏]有起句“戀妹要戀一樣高”，而是直接運用三個近于排比的起興，從唱歌、扯布、蒸酒，引入正題“戀妹要戀十七、十八一樣高”。經(jīng)過加工后的《哦嗬歌》，更具有完整性，更適合于現(xiàn)場演出。

蓮花民歌中，最具有切身之感，將最底層的現(xiàn)實生存畫面直陳眼前的，就是《單身歌》：

風(fēng)吹木葉片片扇，我一世可憐打單身。和尚打單身帶徒弟，我打單身一個人。困了幾多冇腳床，喊了幾多唉里娘。早上出門一把鎖，晚間回屋自開門。剝掉草鞋脫掉衣，柴在東來米在西。刮掉鍋來刮掉甑，筒管量米大半升。拿起柴來吹著火，何時才得兩公婆。

這首民歌語言形象生動，描寫單身漢的日常生活，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。其作者很可能就是一個單身漢，這種人生體驗，真切、真情，逼近生活的細(xì)節(jié)，令人嘆惋，從而激發(fā)讀者的悲憫之情。當(dāng)然，雖然《單身歌》是一首民歌，但其中傳遞出來的信息，似乎包含了鄉(xiāng)間文人代為單身漢“立言”的意味。顯然，這首民歌也是經(jīng)過文人加工的。

民歌在傳唱過程中，不斷完善，不斷修正，隨著時代的發(fā)展，還會不斷地注入不同時代的元素。同一首民歌也會因傳唱者的不同和臨場發(fā)揮有不同的版本，這就需要采風(fēng)者、研究者去偽存真、去粗存精地甄別與揚棄。一首傳唱一方的民歌，在演唱者表演時的隨意性較強，臨時編歌詞改歌詞的現(xiàn)象較多。不同時代有不同的民歌，民歌本不是書面文學(xué)，它在口頭流傳時不斷地發(fā)展和演化。一些流傳于世的民歌，不少經(jīng)過文人加工，有的甚至完全有別于當(dāng)初原生態(tài)的民歌。特別是重新譜曲傳唱后，其歌詞已經(jīng)上升為文人再創(chuàng)作，從而相對固定下來，其原生態(tài)性無疑有所弱化。