馮敏

祆教及其教義

瑣羅亞斯德教源于古代伊朗，因教主名叫瑣羅亞斯德（Zoroaster）而得名。該教認(rèn)為阿胡拉·馬茲達(dá)是光明和正義的代表。然而，以教主名字命名的瑣羅亞斯德教，在古代中國并未流行其音譯的名稱，而是稱為祆教，是其教徒拜天之故，即通過觀察其禮俗，按其禮俗最明顯的特征來命名。據(jù)陳垣先生考證，在唐之前，乃稱其為天神、火神、胡天神?，嵙_亞斯德教在中亞許多民族的原始宗教信仰中都有反映，最初是對太陽的崇拜，后來是對火的崇拜，因此，被稱作“拜火教”，唐稱之為“祆教”，以表示外國的天神。專門為之造字命名，在古代中國的諸多外來宗教中，獨(dú)此一家，這充分反映了該教在華傳播的廣度和影響力。

祆教不僅吸收了古代伊蘭民族的原始宗教信仰，同時(shí)也吸收了產(chǎn)生于中亞當(dāng)?shù)氐奈幕煞?，如巴克特里亞對米特拉（即太陽神）的崇拜等。事?shí)上，粟特人所信奉的祆教包含了與中亞地區(qū)歷史文化相符合的教義體系，其教義特色主要體現(xiàn)在二元神論、宇宙觀、倫理觀及鮮明的火崇拜上。

粟特人與祆教

1.粟特人大多信仰祆教

中古時(shí)期的粟特人大都信仰祆教，早在波斯阿契美尼德王朝（公元前550-公元前330年）時(shí)期，該教就已作為國教推行，到亞歷山大征服波斯實(shí)行希臘化時(shí)，受到來自西方的希臘文化影響，有了衰微之勢。到波斯薩珊王朝統(tǒng)治此地區(qū)后，祆教又重新被奉為國教，進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。這時(shí)候它開始迅速向東傳播，整個(gè)西亞、中亞地區(qū)都廣為流傳，信徒規(guī)模龐大。

粟特人宗教派別眾多，但大多數(shù)信仰祆教。在阿契美尼德王朝時(shí)，粟特人已接受了祆教，“當(dāng)時(shí)（阿契美尼德群落）粟特人的宗教主要是瑣羅亞斯德教，此外還存在一些從氏族制度承襲而來的其他崇拜”。日本學(xué)者羽田亨認(rèn)為：“到記錄時(shí)代出現(xiàn)粟特之時(shí)，此地已表現(xiàn)有以此教（指祆教）為中心的獨(dú)特之伊蘭精神。”魏晉南北朝時(shí)期，粟特人建立了康、安、米、曹、史、何諸城邦之國，史載：康國“俗事天神，崇敬甚重”。《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“五百余里，至颯秣建國，此言康國。王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，向無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐，不許停候。”即在玄奘西天取經(jīng)途經(jīng)康國時(shí)，此地還是以祆教信仰為主，對佛教并不崇信。慧超也講道：“安國、曹國、史國、石螺國、米國、康國……此六國總事祆教，不識佛法?！碑?dāng)時(shí)的昭武九姓中至少有六國都尊奉祆教，祆教是粟特民族的主要宗教。而后，隨著粟特人的東遷，瑣羅亞斯德教也傳入中國，有了一定范圍的流傳。

2.粟特人是祆教傳播的主角

中亞地區(qū)地處東西方陸路交通的要沖，歷來是大國爭霸的舞臺，戰(zhàn)爭不斷，民族遷徙頻繁，歷史發(fā)展起伏多變，沒有固定、占絕對統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)宗教。加之該區(qū)域深受各種外來文化的沖擊，大多數(shù)統(tǒng)治者為了維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治，對不同宗教一般采取寬容政策，不加排斥，從而形成了中亞歷史上宗教薈萃的局面。祆教、佛教、摩尼教和景教在中亞都有不同程度的傳播和發(fā)展。

粟特人從來就沒有建立過強(qiáng)大國家，但他們在文化和經(jīng)濟(jì)上仍保持很大的獨(dú)立性，雖然在我國發(fā)現(xiàn)有粟特文佛教、摩尼教、景教文獻(xiàn)，但只能說是部分粟特人受到了異教影響，而自身“仍保留著一種地區(qū)性祆教文化”。粟特人是經(jīng)商能手，長期在絲綢之路上從事貿(mào)易，粟特語也成為這條經(jīng)濟(jì)紐帶上的通用語。在我國新疆柏孜克里克的古代佛教寺院中，還存有身穿典型民族服裝的粟特商人的畫像。

中古時(shí)期的中亞兩河流域，祆教在粟特人諸多宗教信仰中占主導(dǎo)地位，大多數(shù)粟特人是忠實(shí)的祆教徒。波斯薩珊王朝及該王朝滅亡以后，粟特人一直崇敬三大阿胡拉（馬茲達(dá)、密特拉和Baga）以及火神、豪麻神、幸運(yùn)神、月神、閽摩王。粟特人中也有信仰佛教、摩尼教、景教的，但影響力不及祆教。

粟特是商業(yè)民族，以“善商賈”聞名于世，足跡遍布于絲綢之路所有地方，把控著相當(dāng)?shù)姆蓊~，粟特語也成為絲綢之路上的公用語。粟特人信仰祆教的歷史悠久，《隋書·康國傳》載：“康國者，康居之后也……米國、史國、曹國、何國、安國、小安國、那色波國、烏那曷國、穆國皆歸附之。有胡律，置于祆祠，將決罰，則取而斷之……國立祖廟，以六月祭之，諸國皆助祭?！倍鼗筒亟?jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一部粟特語祆教殘經(jīng)（Or.8212/84）證明，早在公元前5世紀(jì)阿契美尼德王朝時(shí)，粟特人已經(jīng)信奉祆教。作為與巴克特里亞相鄰近地區(qū)，粟特在很早也受到祆教的影響，隨著粟特人商業(yè)活動(dòng)的拓展，祆教得以進(jìn)一步向周邊地區(qū)傳播。

3.祆教隨著入華粟特人傳入中原內(nèi)地

據(jù)《漢書·西域傳》，早在西漢成帝年間（公元前32-公元前7年），粟特商隊(duì)已在中亞撒馬爾干至長安的絲綢之路上頻繁從事商業(yè)活動(dòng)。書中說：“（康居）其欲賈市為好，辭之詐也……敦煌、酒泉小郡及南道八國，給使者往來人、馬、驢橐駝食，皆苦之?！奔热换痨旖虨樗谔貒?，這些來華的粟特商隊(duì)中自然不乏火祆教徒，那么中原人最早接觸火祆教或在西漢年間，從西域商胡那里首先得知。

盡管天山南北的塞人早在先秦時(shí)期就信奉火祆教，但是將火祆教傳入中原的卻是粟特人。魏晉南北朝時(shí)期，火祆教隨大批粟特人來華經(jīng)商而傳入黃河流域。近年西安附近發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓就是一位信仰火祆教的粟特人墓葬。《晉書·石季龍載記》中記載，火祆教乃十六國后趙之國教。為鎮(zhèn)壓冉閔的反叛，“龍?bào)J孫伏都、劉銖等結(jié)羯士三千伏于胡天，以欲誅閔等”。后趙三千胡羯士卒所拜胡天即祆教主神阿胡拉·馬茲達(dá)。后趙統(tǒng)治者石勒、石季龍皆為中亞粟特石國人后裔。羯即柘羯，或譯柘枝，也即粟特石國（今烏茲別克斯坦塔石干）的不同漢譯。石勒、石虎都是中亞石國來華的粟特人后裔，信仰祆教十分自然。

英國語言學(xué)家亨寧發(fā)現(xiàn)，從火祆教分化出來的教派——祖爾萬教曾在粟特人中傳播。耶特馬爾教授領(lǐng)導(dǎo)的德國考察隊(duì)在印度河上游絲綢之路古道旁的摩崖上發(fā)現(xiàn)粟特商人刻寫的粟特文祖爾萬神的名字，在西安沙坡村出土的粟特銀盤上，刻有一行粟特銘文，意為“祖爾萬神之奴仆”。作器者顯然是一位火祆教祖爾萬教派的粟特教徒。

《阿維斯塔》中提到時(shí)間和命運(yùn)神——祖爾萬。該神擁有對時(shí)間的思考，擁有數(shù)字裝置和有關(guān)世界紀(jì)年的思想。他的出現(xiàn)是由于瑣羅亞斯德教與巴比倫文化之間沖突的結(jié)果，是作為瑣羅亞斯德教的一個(gè)支流或教派而產(chǎn)生的。還存在這樣一個(gè)神話傳說，內(nèi)容大致為：當(dāng)世界一片混沌之時(shí)，沒有天，沒有任何草本植物，只有一個(gè)祖爾萬……幾千年來，他進(jìn)行著各種祭祀儀式，以祈求命運(yùn)神賜予他兒子，他的兒子名叫奧爾馬茲達(dá)，他應(yīng)該創(chuàng)立天、創(chuàng)立地、創(chuàng)立天地中應(yīng)有的一切。

4.隋唐時(shí)期祆教在中原的傳播顯著擴(kuò)大

隋唐時(shí)期活躍在中國內(nèi)地的祆教徒，仍以粟特祆教徒為主體。粟特人及祆教在中國歷史上曾經(jīng)有很大影響，留下了許多遺跡。唐代環(huán)繞長安西市的祆祠群，星羅棋布，圣火興旺，長安祆教文化氣氛頗濃。

658年，唐朝平定西域，安西都護(hù)府治所遷至龜茲，升格為大都護(hù)府，西域各國同中國內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，比以前任何時(shí)代都更加密切，中原文化對西域以至中亞的影響也比以前更大。甚至在唐亡以后，西域各族仍然只知有唐，把中國稱為唐，把自己稱為唐家子。突厥族的統(tǒng)治者以自稱“唐家子汗”為榮。唐朝對這些地區(qū)的統(tǒng)轄主要是通過本地統(tǒng)治者（即任命其王為都督、刺史等）而實(shí)現(xiàn)的，并不直接參與當(dāng)?shù)氐男姓?。但各地的統(tǒng)治者或國王都向唐稱臣納貢，有的還送質(zhì)子，以表示其對唐的臣服屬關(guān)系。

唐代拜火教昌盛不衰，貞觀五年，傳法穆護(hù)何祿，將祆教詣闕聞奏，敕令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四載七月，敕“波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習(xí)而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡有者準(zhǔn)此?！卑莼鸾逃绊懰埃曰鸱贌勒呱八弥?，就成為一種源遠(yuǎn)流長的喪葬禮俗，至今不衰：死則潛埋，無墳壟處所，至于葬送，皆虛設(shè)棺柩，立冢槨，生時(shí)車馬器用皆燒之以送亡者。

隋唐文獻(xiàn)所記錄的中土祆教活動(dòng)，多數(shù)是與粟特人有關(guān);文獻(xiàn)所載“群胡奉事，取火詛”的諸多祆祠，多屬粟特人。也就是說，古代中國所流行的祆教，主要是通過陸路東漸，經(jīng)由粟特人的間接傳播而來。既然粟特本土的祆教并不具備完整的宗教體系，那么由粟特人帶入的祆教也很難說體系完備了。貞觀五年（631年）“將祆教詣闕聞奏”的傳法穆護(hù)何祿，照其姓氏，應(yīng)屬粟特地區(qū)的何國人。

祆教在中國的本土化發(fā)展

從文獻(xiàn)看，初傳入中國的祆教信徒實(shí)際并無專門從事宗教活動(dòng)的場所，如祆祠、祆廟等，他們也并未崇拜具體的祆神，只是以象征性的拜天來表示對最高神靈的敬畏。因此，文獻(xiàn)才籠統(tǒng)地以“胡天”名之，而未有具體的神名。這也表明初入華的祆教信徒并未帶來本教完整的宗教體系，他們只是出于心靈的需要，進(jìn)行某種形式的祭祀而已。

初期入華粟特人深受中原文明的熏陶，在生活方式上崇尚華風(fēng)，但其葬俗卻較多地保存了祆教習(xí)俗。然而，久居中原的粟特人的葬俗逐漸起了變化，開始出現(xiàn)土葬的習(xí)俗?！豆鈫懕旧持?、伊州地志殘卷》記載伊州小伊吾城“祆教中有素書，形象天數(shù)，有祆主瞿盤陀”。唐代的粟特人仍以信仰祆教為主，由之盛行天葬。波斯天葬原本視土為不潔，忌置尸體于地，而粟特人則已不忌。又粟特人葬俗無棺槨，實(shí)行甕葬?！罢铝?，七月十五日，以王父母燒余之骨，金甕置之，置于床上，巡繞而行，散以花香雜果，王率臣下設(shè)祭焉?！边@種葬具就是甕。王室用金甕，平民則為陶甕，這是祆教徒殯葬的一大特點(diǎn)。北庭古城郊外的護(hù)堡子墓地就存在這種墓葬。其中發(fā)現(xiàn)了一具甕形陶器，為粟特人二次葬的陶棺。堅(jiān)硬的石棺、石床和甕等葬具的強(qiáng)化是為了將死者死后的身份強(qiáng)化，體現(xiàn)了漢族的祖先崇拜和靈魂不滅觀念。隋代，隨著漢族重新執(zhí)掌大權(quán)，尤其是南北文化的交融，保留在江東的漢魏舊制開始復(fù)興。在喪葬禮儀上，出現(xiàn)了皇室賜石槨的記載和厚葬習(xí)俗的重新興起。入華粟特人同漢人雜居日漸漢化改行土葬，且棺槨厚重，以夸其奢。寧夏固原南郊隋唐墓地的墓葬形制為封土，斜坡長墓道、多天井，單室墓葬。并且，墓葬封土大部分符合唐代對不同身份的人墓葬封土高度的規(guī)定，由此可知，粟特人的葬俗已開始與唐朝的禮儀相結(jié)合。

我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人死后的彼岸世界問題，總體上來說是持淡漠、回避的態(tài)度。儒家對鬼神一直是存而不論的，道教則有超凡脫俗成仙飛天的出世追求。佛教傳入后，因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等觀念與中國傳統(tǒng)的鬼神崇拜相融合，形成了新的靈魂觀念，中國人認(rèn)為善良的人死后進(jìn)入天堂，而邪惡的人死后要下地獄。于是，我們的文化中對“天”的崇拜，更加上了對“天堂”的向往，變得越發(fā)強(qiáng)烈，當(dāng)祆教的“天神”傳入中原，便與之一拍即合。這也是祆教徒能夠接受中國人土葬的重要原因。漢族人認(rèn)為“天命不可違”“謀事在人，成事在天”“生死由命，富貴在天”等思想都突出了天帝的絕對權(quán)威，這與粟特人崇奉天神的觀念有異曲同工之妙，加上漢文化的先進(jìn)性對于粟特民族有強(qiáng)大的吸引力，也是其華化的直接動(dòng)力。

固原粟特史姓墓中出土的中古波斯文印章，具有宗教意義。印章圖案中雄獅守護(hù)的那棵樹應(yīng)是西亞宗教中的生命樹，但火祆教和摩尼教均崇祀生命樹，林梅村先生認(rèn)為這枚印章屬于火祆教遺物。通過對墓主人史射勿陀胡語原名的推測，林梅村認(rèn)為僑居原州的這家粟特人應(yīng)當(dāng)是火祆教祖爾萬教派的信徒，指出印章上的銘文“自由、繁榮、幸?！贝蟾攀腔痨旖套鏍柸f教派的某種說教。

祆教的天葬習(xí)俗雖并不是存在于粟特本土的唯一葬式，但是最具有代表性的葬式。在唐代入華粟特人的葬式上，并不見有上述中亞葬式，就目前考古發(fā)現(xiàn)來看，都采用土葬，有棺槨。如寧夏固原之史索巖夫婦墓、史訶耽夫婦墓、史鐵棒墓、史道德墓，寧夏鹽池發(fā)現(xiàn)何姓粟特人墓，西安西郊發(fā)現(xiàn)的何國人何文哲墓，河北大名發(fā)現(xiàn)的何弘敬墓，洛陽發(fā)現(xiàn)的安菩墓，關(guān)中發(fā)現(xiàn)的安興貴之子安元壽墓以及安寶墓、何剛墓等，采用的都是土葬方式。而現(xiàn)存大量唐代粟特人墓志，雖并非所有都可以找到其對應(yīng)墓地，但也都可視為采用土葬方式的標(biāo)志。而對尸體直接進(jìn)行土葬這一方式，到目前為止，在中亞粟特本土地區(qū)并沒有一例發(fā)現(xiàn)，因而唐代入華粟特人的土葬方式，自然是受中原傳統(tǒng)文化影響的產(chǎn)物。

粟特系祆教乃“粟特人的民間宗教，或民間信仰”，不可能像佛教那樣，也不可能像景教、摩尼教那樣，以其義理刻意向中國社會的上層推廣，進(jìn)而被統(tǒng)治階級接受。它只能作為一種習(xí)俗，以感性的模式為漢人不同程度地接受，從而影響社會。祆教在唐代中國的社會走向，是以胡俗的方式影響漢人，走進(jìn)漢人生活，匯入中土民俗。正是這些薩滿式的祭祆活動(dòng)，給漢人留下了深刻印象，也表明中國人實(shí)際對該教的底蘊(yùn)不甚了了，而是以為其神靈驗(yàn)。華族以多神崇拜著稱，“見神便拜”，正是因?yàn)殪旖滩⑽匆酝暾淖诮腆w系向漢人傳播，故漢人并不知曉其宗教體系，而只是對其有關(guān)風(fēng)俗知道一二，如拜天、事火等。

因此，“波斯瑣羅亞斯德教并沒有在深層文化上對中國產(chǎn)生重大的影響。但其體系中粟特版的祆神崇拜，作為西域胡人的習(xí)俗，卻為中國人所吸收，并中國化，成為中國古代民間信仰之一”。也正是如此，宋代以后，祆教這一稱謂很少出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，文獻(xiàn)多以祆神、祆祠稱之，這一變化實(shí)際上表明了祆教在中國傳播的最終命運(yùn)。

作者單位：寧夏師范學(xué)院