劉宏韜 趙美嵐

[提 要]實現(xiàn)綠色發(fā)展，是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流和方向，也是廣大人民對美好生活環(huán)境向往的實踐追求。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時代中國化馬克思主義生態(tài)理論的最新成果，其中內(nèi)蘊著堅實的邏輯理路和豐富的價值意涵，對于引領(lǐng)新時代中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展方向，解決現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的諸如現(xiàn)代性和全球問題，構(gòu)建地球美好家園，具有極其重大的時代意義。深入探析習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的理論邏輯、現(xiàn)實邏輯與實踐邏輯，無疑對我們更好地踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想、推動經(jīng)濟社會綠色發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;生態(tài)文明思想;生成邏輯

[作者簡介]劉宏韜（1994—），男，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化;趙美嵐（1971—），女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化和思想政治教育。（江西南昌 330045）

[基金項目]江西省社會科學(xué)規(guī)劃智庫重點項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論貢獻與實踐意義研究”（17ZK07）;江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想的問題指向和核心基點研究”（17KS05）

生態(tài)文明是后工業(yè)文明時期人類生存與發(fā)展的新型文明形態(tài)，是人類社會發(fā)展進步的必然結(jié)果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并在2018年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，從國家戰(zhàn)略的高度對生態(tài)文明理念進行了進一步的強調(diào)，為繼續(xù)推動生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)綠色中國夢提供了根本遵循和實踐指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時代治國理政新思想的重要組成部分，具有明晰的邏輯理路和鮮明的時代價值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成是一個不斷辯證發(fā)展的演變過程，其歷史耦合中所形成并蘊含著的理論邏輯，內(nèi)在地規(guī)定著習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)屬性和生成發(fā)展脈絡(luò)。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的最新理論成果，它的產(chǎn)生既有對中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)智慧經(jīng)驗的有益汲取，又有對馬克思主義經(jīng)典作家及建國以來黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)論述精華的繼承發(fā)展，還有對現(xiàn)代西方主流生態(tài)理論的借鑒創(chuàng)新，是新時代解決我國乃至全球生態(tài)問題的科學(xué)行動指南。

（一）文化之根：中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧

早在先秦時期，諸子百家的主張中就蘊含了人與自然和諧共存的哲學(xué)智慧，逐步形成了中國古代獨特的生態(tài)思想。主要內(nèi)容包括：第一，“天人合一”的哲學(xué)理念。先哲們將人與自然關(guān)系視為安身立命的重要課題，儒家和道家尤為注重對天人關(guān)系的哲學(xué)思考，認為人與自然和諧共存、性天相通，主張“天人合一”。儒家“天人合一”思想帶有強烈的人文主義特征，強調(diào)“天地位焉，萬物有焉”，[1]認為世間萬物的生長消落都有其自身規(guī)律，這是人類社會不可抗拒的自然“天命”，因而要“知天畏命”，要求人們在追求真理時應(yīng)尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展。道家“天人合一”思想則突出尊重生命、順應(yīng)自然的生存理念，提出“道法自然”、“無為而治”的思想主張，認為世間萬物皆由“道”衍生而來，“道”者即自然也，人類社會作為自然的一部分，是一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，不應(yīng)人為破壞其內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)與世間萬物和諧相處，遵循其自然法則，在動態(tài)和諧中實現(xiàn)物我冥一。簡言之，“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)理念深刻反映了人與自然和諧相處的生存之道，提倡構(gòu)建人與自然命運共同體。第二，“仁民愛物”的道德主張。以孔孟為代表的儒家學(xué)說，提出“愛人及物”，倡導(dǎo)人們對大自然要擁有一顆博愛之心，萬物皆可養(yǎng)人，故“愛”育之。墨家學(xué)派主張“兼愛交利”，強調(diào)人與自然、人與社會和諧互利。道家學(xué)派則認為“愛人利物之謂人”，突出“愛人”和“利物”之間的關(guān)系，主張人類要把自然界的利用和保護結(jié)合起來，實現(xiàn)自然資源永續(xù)發(fā)展?？梢?，儒墨道三家在對待“仁民愛物”的態(tài)度上基本都是秉持生態(tài)道德主張，堅持愛萬物不取盡物。第三，“以時禁發(fā)”的保護原則。古代先哲曾指出：“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”。[2]主張通過立法來保護生物資源，實現(xiàn)自然資源可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧是古人長期在實踐過程中對人與自然關(guān)系進行深邃思考總結(jié)的思想結(jié)晶，是新時代推動生態(tài)文明建設(shè)需要重視的思想瑰寶，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展積蓄了深厚的文化底蘊。

（二）理論之本：馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)觀

雖然馬克思主義的創(chuàng)始者馬克思、恩格斯并沒有明確提出過“生態(tài)文明”的概念，但在其《自然辨證法》、《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》等論著中闡述了一系列關(guān)于人與自然關(guān)系的重要論斷，蘊含著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。他們的自然生態(tài)觀從辯證唯物主義立場出發(fā)，徹底擯棄傳統(tǒng)自然觀人與自然二元對立的片面認識，將人、自然、社會三者關(guān)系視為一個有機整體，深入分析與研究人與自然的關(guān)系。具體來看，主要思想觀點涵蓋：首先，“人類須尊重與保護自然”。馬克思、恩格斯都主張人類必須要尊重和保護自然，反對肆意破壞生態(tài)環(huán)境，強調(diào)自然環(huán)境對人類生存發(fā)展具有先在性和客觀性。馬克思認為，人與自然和諧共存是人類自身發(fā)展不可或缺的重要條件，人類屬于自然并依賴于自然，人類的生存和發(fā)展都離不開自然界，自然界為人類提供了生存與勞作所必須的生活資料和生產(chǎn)資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]其次，“人類須順應(yīng)自然”。馬克思、恩格斯認為，人是自然界的特殊存在，即具有主觀能動性，可以把握事物的發(fā)展規(guī)律，通過勞動改造客觀世界。但是，人類只有在尊重自然規(guī)律的前提下，依照自然規(guī)律辦事，自然才會朝著符合人類利益的方向發(fā)展。否則，最終將影響人類的生存和發(fā)展。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，但與此同時，環(huán)境問題也呈現(xiàn)幾何級數(shù)式增長，自然生態(tài)遭受前所未有的危機。恩格斯在《英國工人階級狀況》中深刻描寫了工業(yè)革命所帶來的河流被污染的狀況，并認真剖析了近代生態(tài)危機出現(xiàn)的主要根源，充分揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為獲取最大利潤不擇手段地向自然界索取，破壞了人與自然間良性動態(tài)平衡，違背了自然發(fā)展規(guī)律，最終引起人與自然關(guān)系的不和諧。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵4]最后，“人類須與自然和解”。馬克思、恩格斯認為，解決生態(tài)危機必須實現(xiàn)“兩個和解”：一是人與自然的和解。人與自然是辯證統(tǒng)一的，人類要在遵從自然規(guī)律的前提下對自然界進行積極改造，最終達到人與自然的真正和解統(tǒng)一。二是人與自身的和解。馬克思、恩格斯認為，人與自然關(guān)系背后是人與自身的關(guān)系，它包括人與人和人與社會兩方面，從根本上說人與社會的關(guān)系也是人與人關(guān)系的體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人與人之間只有赤裸裸的經(jīng)濟利益關(guān)系，生態(tài)危機的出現(xiàn)表明人與自然的關(guān)系緊張，這實際上反映出人與人之間利益關(guān)系的矛盾加劇。要達到兩對關(guān)系的和解，必須變革資本主義制度，實行以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義?？偠灾?，馬克思主義經(jīng)典作家文本論述中蘊含著豐富多彩的自然生態(tài)理論觀點，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

（三）思想之源：建國以來黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想

新中國成立初期，百廢待興，為了迅速恢復(fù)生產(chǎn)，鞏固新生人民政權(quán)，我國社會主義建設(shè)開始向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，因而不可避免地打上了“蘇聯(lián)模式”的烙印。在工業(yè)上，片面發(fā)展重工業(yè);在農(nóng)業(yè)上，在“以糧食為綱”的指導(dǎo)思想下，大量采取圍湖造田、開山種地的方式增產(chǎn)畝地，造成了大量的資源浪費和環(huán)境污染，破壞了原有自然生態(tài)平衡。對此，在總結(jié)“大躍進”時期生態(tài)破壞的經(jīng)驗教訓(xùn)后，中國共產(chǎn)黨開始重視保護生態(tài)自然等相關(guān)問題，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了對生態(tài)文明建設(shè)的最初探索，并逐漸形成了系列生態(tài)文明建設(shè)的思想理論成果。毛澤東的生態(tài)文明思想建立在他對人與自然關(guān)系的正確看待上，他在《錯誤往往是正確的先導(dǎo)》中指出：“如果沒有正確認識自然界，或是認識不清楚，那么就會碰釘子，自然界會抵抗、處罰我們。”[5]毛澤東告誡我們要重視自然界，深入認識并正確把握自然規(guī)律，如果沒有處理好人與自然的關(guān)系，違背自然規(guī)律行事，那么我們將會受到自然界的懲罰。此外，毛澤東還要求加大對生態(tài)資源的保護力度，要投入大量人力物力興修水利、防風(fēng)固沙，并提出了一系列生態(tài)治理政策和理論。改革開放后，國家把重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)中來，由于生產(chǎn)力落后、人民生態(tài)保護意識不強，導(dǎo)致我國在一段時間內(nèi)片面追求經(jīng)濟增長，導(dǎo)致生態(tài)遭受嚴重破壞，水土流失嚴重。對此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把綠化工作提上日程，鼓勵植樹造林，禁止亂砍濫伐，提出要走一條人、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)道路，加強立法，主張用法律的手段來保護生態(tài)環(huán)境。1979年《中華人民共和國保護法（試行）》的頒布開啟了環(huán)境保護的法制化進程，隨后1983年在全國第二次環(huán)境保護會議上正式把環(huán)境保護作為我國的基本國策。進入新世紀，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分重視人與自然的關(guān)系，在黨的十六大報告中提出要努力促進人與自然的和諧，提出要“控制人口、節(jié)約資源、把保護環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置?！盵6]面對新形勢新任務(wù)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在黨的十七大報告中首次提出了全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求——“建設(shè)生態(tài)文明”。黨的十八大報告在總結(jié)過去我國發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進一步把“生態(tài)文明建設(shè)”納入到“五位一體”總布局。整體而論，建國以來黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想理論文本都是建構(gòu)在“保持人與自然和諧”這一根本基點之上，旨在探索通往人與自然和諧共生之路，在社會主義工業(yè)文明實踐中萃取出“生態(tài)文明”這一嶄新思想的理論基石，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展引領(lǐng)了道路方向。

（四）它山之石：現(xiàn)代西方主流生態(tài)理論

西方發(fā)達國家在工業(yè)化進程中的不同階段相繼出現(xiàn)了諸多生態(tài)環(huán)境破壞等問題，至此就有許多西方學(xué)者開始從不同角度研究生態(tài)環(huán)境形成的根源及其造成的危害，進而提出相應(yīng)的解決對策，形成了各具特色的生態(tài)理論體系。其中，對現(xiàn)代社會生態(tài)發(fā)展產(chǎn)生較大影響的主要有生態(tài)中心主義、生態(tài)社會主義、可持續(xù)發(fā)展論三種理論流派。其一，生態(tài)中心主義。顧名思義就是將自然界視為世界的中心，主張人們要對自然存敬畏之心，強調(diào)人類是生態(tài)自然界的一員，需要平等對待自然、維護自然、尊重自然規(guī)律、保護生物生存權(quán)利，不能肆意凌駕于生態(tài)自然之上，同時還要把人類社會特有的道德倫理賦予自然界的其他生物，要求人們履行自己的義務(wù)，認為這樣才有利于人與自然的和諧共處。其二，生態(tài)社會主義。即根據(jù)馬克思主義基本原理和方法論去深入解析生態(tài)危機發(fā)生的實質(zhì)，并試圖找到解決危機的新方案，找到一條通往社會主義的新道路，是現(xiàn)代西方社會運動與社會主義思潮相結(jié)合的理論產(chǎn)物。在生態(tài)社會主義學(xué)者看來，生態(tài)危機的根源是資本主義制度。他們認為，資本主義的實質(zhì)就是最大化獲取超額剩余價值，不斷擴大商品再生產(chǎn)，大量攫取商品生產(chǎn)原材料，最終造成巨大的生態(tài)環(huán)境破壞和社會秩序混亂，而唯有變革社會制度，構(gòu)建生態(tài)社會主義社會才是解決生態(tài)危機之道。其三，可持續(xù)發(fā)展論。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中首次闡明了可持續(xù)發(fā)展論的含義，要求當(dāng)前實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，[7]明確要求發(fā)展要以生態(tài)環(huán)境承載力為前提條件，努力提高資源利用率，通過相關(guān)的環(huán)保舉措，主動利用科技創(chuàng)新倒逼產(chǎn)業(yè)升級，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，探索出一條符合人類最優(yōu)發(fā)展道路：循環(huán)、綠色、低碳的發(fā)展模式，最終實現(xiàn)經(jīng)濟環(huán)境“雙贏”發(fā)展。綜合來看，現(xiàn)代西方生態(tài)理論強調(diào)人與自然協(xié)同發(fā)展，和諧共生，為全球生態(tài)環(huán)境治理帶來了全新的思考視域與研究方法，對我國生態(tài)環(huán)境綜合治理和綠色發(fā)展提供了有益借鑒，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了重要的理論參鑒。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的現(xiàn)實邏輯

改革開放后，工業(yè)的迅速發(fā)展致使我國生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，嚴重影響了人民的生活質(zhì)量。人民對美好生活向往的強烈意愿要求我們必須找到一條既能促進生產(chǎn)力的發(fā)展又能實現(xiàn)“美麗中國”的科學(xué)道路。在理論上找到引領(lǐng)經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)指南，在實踐中探索出一條符合本國國情的生態(tài)文明建設(shè)道路成為新時代我國面臨的重要任務(wù)。

（一）真理闡釋：促進人自由全面發(fā)展的必要前提

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一代又一代共產(chǎn)黨人為之奮斗終身的目標(biāo)追求，也是馬克思主義的價值旨歸。消除各階級之間的對立和差別、建立共產(chǎn)主義最終旨在實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。促進人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系和諧統(tǒng)一是馬克思主義價值旨歸實現(xiàn)的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在思考處理人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)危機的問題上，提出了“兩個和解”的思路，即：人與自然、人與自身的和解。在他們看來，隨著人類對自然的態(tài)度由崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣?，人與人的關(guān)系也從專制轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿鳎谫Y本主義生產(chǎn)方式下，貪婪的資本家不惜以犧牲環(huán)境為代價追逐超額利潤，造成巨大資源浪費和生態(tài)破壞，必將引起人與自然關(guān)系高度緊張，只有變革生產(chǎn)方式和社會制度才能消除生態(tài)危機。過去，由于受限于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類自身認識不足，我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的“異化”：將發(fā)展手段和目的本末倒置，忽視了生態(tài)環(huán)境的重要性，背離了改革發(fā)展的價值方向。馬克思、恩格斯曾指出，共產(chǎn)主義社會“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義。”[8]據(jù)此而論，只有不斷堅持和發(fā)展中國特色社會主義，加強生態(tài)文明建設(shè)，努力實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在“人類同自然的和解”中才能真正實現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”。