張路　田洪濤

【摘 要】 通過查閱文獻(xiàn)資料得知，道教歷史起源眾說紛紜，有老子起源說、陰陽五行說和神仙說。本文從道教發(fā)展的起源、萌芽以及宗教制度三個方面出發(fā)，探討道教的歷史文化，以期能更好地促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】 道教 老子 宗教

在中國，人們信奉的宗教有多種多樣，比如：佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教、道教等。其中，中國土生土長的宗教為儒教和道教，因此可以說儒教和道教為中國傳統(tǒng)文化的精髓，其可以全面反映中國人的思想。和其他宗教相比，研究道教的人非常少，本人在前人研究的基礎(chǔ)上，通過搜集文章按照自己的思路整理了有關(guān)道教的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

1 道教的歷史起源

1.1 老子起源說。通常認(rèn)為道家思想起源于老子，但根據(jù)史學(xué)家研究結(jié)果顯示未必如此。道家作為學(xué)派起源應(yīng)該是前漢的初期，即孔子時代。而老子是否確有其人，《史記》中記載多有含糊不清。老子本長期居住在周國，隨著周國逐漸衰落，遂去了函谷關(guān)。后來寫了兩篇關(guān)于道德的文章，后世稱之為《道德經(jīng)》。從以上記載可以看出關(guān)于老子的傳說是多種說法。故有人開始否認(rèn)老子的存在，其實(shí)也不能完全否認(rèn)老子的真實(shí)性。既然后人能塑造出老子這個人物，歷史上就會存在以老子為基礎(chǔ)的人，而他正是道家的開山鼻祖。

1.2 陰陽五行說。陰陽五行說，與道家思想一樣，在道教的起源中占有一定的地位。首先是陰陽與道教的關(guān)系，道教對于陽氣是較為崇尚，而對于陰氣較為抵觸。其次，五行說和陰陽說一樣，都是中國的哲學(xué)或者世界觀。陰陽五行說原本是講自然、宇宙對于人類的影響，隨時間推移演變成了人類的行為活動對于自然和宇宙的影響，由此產(chǎn)生了天、地、人相互關(guān)系的理論，也就是所謂的“天人合一”思想，對于醫(yī)學(xué)以及體育學(xué)等方面有較大的影響。

1.3 神仙說。從古至今，中國人對于神仙都是大為贊賞。福、祿、壽被中國人視為吉祥之詞，而長生不老更是中國人的愿望。而被神話出來的神仙更是成為中國人的一種寄托?！妒酚洝分杏涊d秦始皇對于神仙是非常癡迷，一統(tǒng)六國后去泰山封禪。封禪在古代是為了祭祀天神和地神并且接收天命。在祭祀途中，秦始皇聽聞三神山上有長生不老藥，并且住著神仙，遂排人前往神仙之處求取長身不老藥，而結(jié)果可想而知，并未如所愿。《史記》中的記載給了我們關(guān)于神仙說一個重要的啟示。

2 道教的萌芽階段

2.1 太平道。漢朝時期，人們普遍信仰道家、神仙說、以及佛教等。而后董仲舒加入了儒家思想。當(dāng)時流傳儒家思想精通緯書、方術(shù)、道術(shù)等，學(xué)習(xí)儒家思想既可以獲得咒力。其中的緯書思想具有鮮明的宗教色彩，被一些不懷好意的集團(tuán)利用成為了叛亂集團(tuán)，太平道和五斗米就是在這一背景下產(chǎn)生的組織團(tuán)體。

最初人們把張陵當(dāng)作是道教的祖師，認(rèn)為五斗米為最早的道教教團(tuán)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為太平道成立最早，所以我們首先介紹太平道。太平道的首領(lǐng)是張角，其最有名的是黃巾起義。而據(jù)史學(xué)家認(rèn)為太平道應(yīng)該是起源于干吉。此人精通醫(yī)術(shù)和五行學(xué)說，常用符水為病人治療，藥效奇佳，因此許多外地人慕名而來?？梢钥闯鎏降涝谌藗冃闹械挠绊懼钸h(yuǎn)。

2.2 五斗米道。五斗米道與太平道有一定的聯(lián)系，創(chuàng)立時間比太平道早，一般認(rèn)為五斗米道是最早的教團(tuán)。其創(chuàng)立者為張陵，生于沛國豐縣，曾經(jīng)進(jìn)修于太學(xué)，對于四書五經(jīng)都通曉。五斗米道團(tuán)的發(fā)展通過其孫張魯繼承發(fā)揚(yáng)光大。張魯最重要的貢獻(xiàn)為著書《老子想爾注》，此書可以作為《道德經(jīng)》的另外一個譯本。五斗米道團(tuán)所要求弟子讀的《道德經(jīng)》應(yīng)為《老子想爾注》。

總之，張魯時期的五斗米道組織和體系已經(jīng)基本完善，成為一個非常出色的宗教集團(tuán)。五斗米道的中心是治病，不是神仙思想，而太平道與五斗米道相同，亦為治病，因此這兩個集團(tuán)被成為道教式宗教團(tuán)體。故這兩宗集團(tuán)被成為道教集團(tuán)的基礎(chǔ)。

3 道教的成長階段

道教在漢朝一直深受推崇，有著國教的地位。公元四九一年，孝文帝下詔尊奉道教，修建道觀于教徒，并賜賞銀。不論遷都洛陽以后還是在東魏時期，道教與國家的關(guān)系始終未變。從道教史可以看出，隋朝對于道教的發(fā)展具有劃時代的意義。隋朝時期的道教是南北朝時期的衍生品，同時又是唐朝時期的萌芽期?！端鍟そ?jīng)籍志》中記載道教中元始天尊的特征、神明和傳授道經(jīng)的方法等。上述內(nèi)容再南北朝時期已存在，因此可以說隋朝的道教是南北朝時期的衍生品。道教教團(tuán)的勢力較為輝煌的時期還數(shù)元代，明代后其逐漸衰落。其原因有兩個，首先，是明代推行了極為嚴(yán)格的宗教管理制度;其次，明代道教道士娶妻和飲酒對于當(dāng)時道教的影響非常惡劣。由于太祖在年輕時曾出家一段時期，所以對宗教內(nèi)部的情形非常了解，登基伊始就嚴(yán)格管控道觀和寺院，并且設(shè)立了玄教院進(jìn)行統(tǒng)一管理。

4 道教的發(fā)展趨勢

新中國成立之初，國家對宗教采取寬大政策。張聞天說過，新文化完全否定了舊文化，但在舊的文化中也有祖先遺留的寶貴財富，我們應(yīng)當(dāng)吸取民主的、科學(xué)的、民族的精髓，遺棄舊文化中的糟粕。1950年，陳其瑗曾在北京的雍和宮對教徒的演講更清晰地表明了國家對于宗教的態(tài)度。他說，政府對于任何宗教都平等對待，不強(qiáng)制、不禁止，但建立國教的事情不可能，對人民有益的事情我們不干涉，愛國是每個中國教徒的義務(wù)，所以我們有責(zé)任去支持三自運(yùn)動。三自運(yùn)動是中國在宗教方面的民族主義，具有愛國主義運(yùn)動的性質(zhì)。

政府在1957年設(shè)立了中國道教協(xié)會，總部設(shè)在北京白云觀，修繕道觀并且成為了文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。保障與國家大政方針一致的道士的生活。重修山西芮城的永樂宮，復(fù)原了太原龍山的道教石窟等，以上這些均證明了國家對于中國傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)和傳承。

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