【摘 要】 復(fù)仇是人類社會一個永遠(yuǎn)不可回避的現(xiàn)象，是超越文明與民族、種族的人類社會的一種具有普遍性的現(xiàn)象。中國古代復(fù)仇現(xiàn)象在其產(chǎn)生和發(fā)展中，深受情理法的影響與調(diào)整。對復(fù)仇制度進(jìn)行研究，既可加深對中國古代法制發(fā)展的認(rèn)識，并挖掘出其在當(dāng)代存在的積極意義，也可從中尋找復(fù)仇案件的處理機(jī)制，有利于構(gòu)建安定祥和的社會。

【關(guān)鍵詞】 復(fù)仇 儒家思想 情理法沖突

一、復(fù)仇的起源和概念

（一）復(fù)仇的起源

自人類社會產(chǎn)生，復(fù)仇始終伴隨著其發(fā)展，甚至在人類社會產(chǎn)生之前，也存在復(fù)仇。 但筆者認(rèn)為，在人類社會產(chǎn)生之前，這時的復(fù)仇只能認(rèn)定為人這種生物的一種報(bào)復(fù)本能， 按照穗積陳重先生的說

法，這是源自于生物的自保性，正如蜜蜂會蟄毀巢者，猛獸毒蛇會反噬攻擊者，這完全是個體基于身體受到痛苦而給予對方本能的還擊，尚未融入其他的社會性因素。進(jìn)入原始社會后，法律尚未出現(xiàn)，但氏族之間的矛盾沖突必須得到解決，同態(tài)復(fù)仇便成為了最簡便、最讓人接受的方法，甲氏族的族人被乙氏族打傷或殺死，作為復(fù)仇，乙氏族必然會殺死或打傷甲氏族的一名成員，這樣沖突將會得到平息。我們把這個時期的復(fù)仇行為定義為血親復(fù)仇。

（二）、復(fù)仇的概念

“復(fù)仇”在辭海和詞源中的概念如下：復(fù)仇、報(bào)仇（《辭?！罚?。復(fù)仇，報(bào)仇雪恥（《辭源》）。可見，“復(fù)仇”就是一種對于加害者的再加害行為，其本質(zhì)是一種“報(bào)復(fù)雪恥”的行為。當(dāng)然，有的復(fù)仇不是針對加害者本身，而是想讓加害者處于同自己一樣的境地。筆者認(rèn)為可以從這樣兩個方面來理解復(fù)仇行為：從個人角度上來說，復(fù)仇行為是一種私力制裁，是對個人不滿情緒的釋放，也是最樸素的公平正義的體現(xiàn);而從社會角度上來看，復(fù)仇行為實(shí)際上是對社會秩序的自我維護(hù)，是對個人利益的再次平衡。

二、復(fù)仇制度的存在條件

（一）、復(fù)仇制度的思想淵源

首先是俠義崇拜觀。在傳統(tǒng)的中國，人們頗為崇拜行俠仗義的人和事，視其為俠肝義膽的英雄和可歌可泣的英雄事跡，代表的是公理和正義， 具有舍己為人、見義勇為的精神?！队蝹b列傳》開首就稱“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”，體現(xiàn)了俠客一言九鼎、有諾必行、有行必果的氣概。

而比俠義崇拜觀更具影響力的是儒家的復(fù)仇觀。在中國古代漫長的歷史過程中，復(fù)仇深受儒家“重義”、“重孝”的思想影響，尤其“重孝”乃是復(fù)仇制度得以產(chǎn)生并持續(xù)存在的精神基礎(chǔ)，有大量的復(fù)仇案件都是在孝的思想觀念影響下發(fā)生的。由此可見，儒家的復(fù)仇觀才是中國古代復(fù)仇制度的主要思想淵源。

因此，俠義復(fù)仇觀和儒家復(fù)仇觀構(gòu)成了中國古代復(fù)仇制度的兩大思想淵源。當(dāng)然，要形成影響深遠(yuǎn)的復(fù)仇制度光有思想淵源是不夠的，還需要一些實(shí)實(shí)在在的歷史條件。

（二）復(fù)仇制度的歷史條件

在經(jīng)濟(jì)上，中華民族早熟，很早就開始了農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)，學(xué)界稱這種經(jīng)濟(jì)為自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)十分脆弱，一旦有天災(zāi)必須共同面對，一旦有人禍也必須自助自救。經(jīng)濟(jì)上的自己自足與在人禍面前的自助自救，有其必然的內(nèi)在聯(lián)系。這不僅使復(fù)仇成為必然，而且在建立復(fù)仇制度時也必須服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

就社會來看，與自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)最相適應(yīng)的社會就莫過于以一家一族為生產(chǎn)生活單位的宗法社會。由于世世代代、祖祖輩輩、子子孫孫都與土地結(jié)合在一起，都背朝青天面對黃土，所以家庭家族及其宗法血緣關(guān)系就備受重視。在這種社會組織里，一旦有人受辱受害，就會造成嚴(yán)重的后果，因而復(fù)仇就不可避免，建立復(fù)仇制度也必須以宗法家族為基礎(chǔ)。

三、復(fù)仇司法中的情禮法沖突

在復(fù)仇問題上，儒家思想與法律之間卻產(chǎn)生了難以逾越的溝壑，禮法的沖突與矛盾在復(fù)仇問題上表現(xiàn)得極為突出，成為司法實(shí)踐中的一個非常棘手的問題。 具體而言，復(fù)仇在司法裁判中的主要處理方式有“屈法伸情”與“依法憫情”兩種情況。

（一）屈法伸情

典型案例：趙娥為父報(bào)仇。

東漢時有一女子名叫趙娥，酒泉縣人，其父被同縣惡霸李壽打死。趙娥的三個兄弟也在不久之后死于一場瘟疫，自此趙家已無子為父報(bào)仇。于是趙娥這樣一位弱不禁風(fēng)的女子尋找到一個機(jī)會，手刃了殺父仇人李壽，然后向官府自首。

縣令尹嘉在了解了案件的來龍去脈后，十分欽佩趙娥，但同時感到很犯難，不殺則不合法律，而殺了又不合孝道。最后，他拒絕受理此案，并解下隨身的官印，辭官而去。然而出人意外的是，趙娥拒絕了尹嘉的好意。還說明了理由：殺人依法當(dāng)罪，而作為執(zhí)法者，其職責(zé)就是嚴(yán)格執(zhí)行法律。因而絕不茍且偷生，罔顧王法，污毀法律的尊嚴(yán)。表現(xiàn)出一位女子大義凜然、無所畏懼、不惜以生命維護(hù)法律權(quán)威的崇高精神。

從案例中，可以看到，復(fù)仇在當(dāng)時是為法律所不允許的?？h令寧可辭官都不肯判趙娥的罪，漢靈帝更是法外開恩，通過行使“特赦權(quán)”來表彰其孝行。在遇到的“情”、“禮”與“法”沖突中，無論是君主還是地方官都選擇了屈法以伸情的處理方式。

（二）依法憫情

典型案例：徐元慶為父報(bào)仇。

在唐朝武則天時期，徐元慶的父親徐爽被縣尉趙師韞冤殺，為了替父親報(bào)仇，徐元慶隱姓埋名做了驛站的一名仆役伺機(jī)復(fù)仇，最后徐元慶終于等到趙師韞到驛站歇腳的機(jī)會手刃了仇人，然后自投官府，接受審判的故事。 對于這一案件，時任左拾遺的陳子昂認(rèn)為法律與禮義出現(xiàn)的矛盾，法律須遵守，禮義也不可廢棄，禮法彼應(yīng)此兼顧，對復(fù)仇者既應(yīng)“正國之法”，依法處死元慶，但又應(yīng)對其復(fù)仇行為予以表彰，“旌其墓”，為之立牌坊。從以上典型案例可以看出，盡管法律有著禁止復(fù)仇或者限制復(fù)仇的規(guī)定，并對違反者嚴(yán)加制裁，私自復(fù)仇的風(fēng)氣卻仍舊屢禁不止，許多人寧愿挺身受刑，也絕不肯因怕死而忘仇不孝。而社會對復(fù)仇者則是深表同情并高度贊揚(yáng)，不但一般輿論如此，讀書人更是推崇，便是有司法責(zé)任的官吏也抱著如此看法。

四、復(fù)仇案件中情理法沖突的解決模式

（一）情理法共治的總體模式

首先，復(fù)仇價(jià)值判定。情理法的共治模式對復(fù)仇者在情理上進(jìn)行彰表，認(rèn)為復(fù)仇合于情理的要求，具有合于傳統(tǒng)社會道德價(jià)值體系的要求。因此復(fù)仇具有高度的合于道德倫理的價(jià)值性。但是在國家的層面出現(xiàn)了基于法律否定的態(tài)度，法律否定價(jià)值的出現(xiàn)使得復(fù)仇具有違法性。情理法的共治價(jià)值模式就是這樣在道義上肯定和法律上進(jìn)行否定的價(jià)值判定，這是一種形式二元的模式。其次，復(fù)仇的裁判結(jié)果。雖然有“施刑則刑，施死則死?！钡挠^念，但是復(fù)仇案件的裁判在主體上是司法者適用法律和與考慮情理的綜合結(jié)果。作為司法者需要代表國家進(jìn)行審判，同時也需要考慮案件的情理因素和民間的習(xí)慣風(fēng)俗要素。最后，復(fù)仇文化。中國的情理法的文化影響著復(fù)仇文化的形成。復(fù)仇不在僅是單獨(dú)社會情理行為或者法律的違法犯罪，而是一種民間解決矛盾的手段和方式。

（二）法制內(nèi)部的調(diào)整模式

在復(fù)仇法制模式方面的立法與司法主要體現(xiàn)的是一種相互補(bǔ)充的狀態(tài)。一方面復(fù)仇立法指導(dǎo)司法，司法需要依靠的一定法律進(jìn)行案件審理。復(fù)仇是一種刑事犯罪，需要接受刑事法律的審判。復(fù)仇起初適用一般的殺傷人命的法律，由于歷史發(fā)展出現(xiàn)了復(fù)仇的專門的法條。這些法律條文規(guī)定了許可、禁止、限制復(fù)仇的具體細(xì)節(jié)情況，使得司法者在審理復(fù)仇案件的有了充分依據(jù)。另一方面復(fù)仇司法反作用于立法，“徒法不足以自行”要求司法者發(fā)揮核心作用。

總之，由于禮和法在復(fù)仇案件上的不可調(diào)和性，因此歷朝都有對復(fù)仇個案的爭論，這是中國的封建法律始終存在著的一對矛盾，是由中國倫理法的特性決定的，是禮與法結(jié)合和沖突的一種必然的產(chǎn)物。因此每有復(fù)仇個案發(fā)生，其結(jié)果不外乎是在“禮”與“法”之間徘徊，而中國古代復(fù)仇思想也也對復(fù)仇行為和復(fù)仇個案的處理產(chǎn)生了影響。因此，研究中國古代復(fù)仇思想，對于研究現(xiàn)代社會的復(fù)仇個案，樹立正確的法制觀念，有著深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡介：花蕾，女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟人，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院2018級法律碩士研究生，法律（法學(xué)）專業(yè)，研究方向：刑事訴訟法學(xué)。