摘? 要：薩滿文化源于古老的薩滿宗教活動，至今約有14000余年的歷史，是世界上諸多文化的源頭。對于薩滿的認(rèn)識，人們聯(lián)想到的往往是活躍于民間的諸如“巫術(shù)”一類的封建迷信活動，或是當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲。隨著民俗文化研究的深入，人們對于薩滿的認(rèn)識逐漸上升到文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美的高度，并研究對該文化的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：滿族? 薩滿造型藝術(shù)? 文化傳承? 審美繼承

中圖分類號：C950? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-3791（2019）04（b）-0247-02

提起“薩滿”，我們通常想到的是民間傳統(tǒng)的封建迷信活動，或是當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲。事實上，隨著對歷史文化研究的深入，以及國家對于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的提升，人們對于“薩滿”的認(rèn)識開始逐漸地趨于理性，能夠客觀地站在文化傳承與審美繼承的高度去探討其價值，并研究對該文化的保護(hù)與傳承。

據(jù)相關(guān)研究記載，薩滿文化源于古老的薩滿宗教活動，至今約有14000余年的歷史，是世界上諸多文化的源頭?？脊艑W(xué)家曾在歐亞大陸、大洋洲、北美洲，以及我國東北、新疆、內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)其文化殘存。此課題對于滿族薩滿造型藝術(shù)的研究，主要是圍繞我國東北地區(qū)滿族薩滿文化展開。

1? 滿族薩滿文化及其造型藝術(shù)

自古以來，人們將薩滿宗教活動的主持人稱為“薩滿”，他是連接神靈與人類的中介，可以通過一系列專業(yè)的巫儀技能與神靈進(jìn)行溝通，以實現(xiàn)人類所期望的諸如風(fēng)調(diào)雨順、家畜興旺、祛病除魔等心理愿望。因此，薩滿教所信奉的是“萬物皆有靈”，認(rèn)為世界被一種看不見的靈界力量主宰著。

縱觀世界薩滿教的發(fā)展歷史，我國北方少數(shù)民族地區(qū)是其重要的發(fā)源地之一，而滿族主要分布于我國的東北地區(qū)，必然是世界范圍內(nèi)信仰薩滿教最核心地區(qū)的民族。據(jù)民俗學(xué)方面的調(diào)查研究，我國東北地區(qū)仍然存留著一些傳統(tǒng)的滿族薩滿民俗活動，如黑龍江的寧安、吉林的琿春、遼寧的新賓等地。因此，東北地區(qū)滿族薩滿文化方面的研究，對中國乃至世界薩滿文化的保護(hù)與傳承都有著極其重要的參考價值。

滿族薩滿教主要呈現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等一系列民間祭祀活動，這些活動在我們傳統(tǒng)的認(rèn)知上常被稱為“巫術(shù)”。隨著民俗學(xué)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)民俗活動有了更為理性的認(rèn)識，薩滿教也由一種充滿巫儀色彩的民間信仰變?yōu)橐豁椪滟F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被予以搶修和保護(hù)。目前，我國東北地區(qū)留存下來的滿族薩滿文化更多是以造型藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，諸如被繪制成風(fēng)、火、水、雪等各種自然神靈，或是鷹、虎、鹿、蛇等動物神靈的薩滿面具，以及輔助薩滿與神靈溝通的各種薩滿神器等。這些面具和神器都充分體現(xiàn)出薩滿教的信仰特點(diǎn)——對于自然、神靈、圖騰、祖先的無限崇拜。如今，薩滿造型藝術(shù)被認(rèn)為是活態(tài)的薩滿文化遺存，完整且生動地反映了當(dāng)時人們的物質(zhì)需求與精神追求，使我們能夠更加形象直觀地去認(rèn)識和感受這個古老的民族文化。

2? 滿族薩滿造型藝術(shù)的文化傳承

隨著時代的發(fā)展，薩滿教的宗教色彩在逐漸削弱，其蘊(yùn)含的文化性在逐步提升。作為活態(tài)文化而存留下來的滿族薩滿造型藝術(shù)，更是擔(dān)負(fù)著文化傳承的重要任務(wù)。

滿族薩滿教祭祀用的索羅桿子（又稱神桿）就承載著濃濃的滿族民俗文化。據(jù)資料記載，滿族人在大年三十這一天，家家戶戶都要豎起一根索羅桿子，高達(dá)五六米，在桿子的頂部掛有方形的錫升，升里放著豬的五臟，是提供給烏鴉、喜鵲的食物。而且，人們從除夕就要點(diǎn)燃索羅桿上和屋檐下的燈籠，一直到正月十五，徹夜不息，以表示紅燈高照、吉祥如意，若是燈熄了，則意味著不吉利。又如，滿族薩滿在施法術(shù)時身上會佩戴多面銅鏡，相傳有“鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪”的作用。在這些銅鏡中，有兩面尺寸最大，也最為重要，其中一面掛在前胸，稱為“護(hù)心鏡”;另一面掛在后背，稱為“護(hù)背鏡”。相傳，有了這兩面神鏡的保護(hù)，薩滿在行法事時，其魂靈就不會被精靈鬼怪掠去。諸如此類，薩滿教各式各樣的面具和法器都有其特定的象征性意義，它們在用其獨(dú)特的造型藝術(shù)語言，傳遞著蘊(yùn)含其中的承載著民俗文化的神奇故事。

造型藝術(shù)本身就是一種視覺符號性的語言，在某種程度上，它可以超越文字，更加直觀生動地描繪形象背后豐富的文化內(nèi)涵。對于薩滿教這種非正式的宗教類型，沒有系統(tǒng)的教義對其進(jìn)行詳細(xì)的記載，都是一代代口傳心授地進(jìn)行傳承。由于時代的久遠(yuǎn)，加上一定的社會歷史原因，傳統(tǒng)的薩滿宗教活動在逐漸消逝，我們能夠找尋的更多是這些寶貴的薩滿造型藝術(shù)，這些薩滿造型藝術(shù)在以其獨(dú)特的視覺語言表述著特定歷史時期人們的思想情感與精神追求，并以其特有的造型藝術(shù)魅力去傳承和演繹這古老的地域文化。

3? 滿族薩滿造型藝術(shù)的審美繼承

滿族薩滿造型藝術(shù)不僅是對古老薩滿文化的視覺性傳承，還是對藝術(shù)審美的一種繼承。撇開薩滿教濃厚的宗教色彩，從藝術(shù)審美的角度，我們能夠捕捉到遠(yuǎn)古先民們對于美的認(rèn)識與追求。滿族薩滿的面具、神帽、法器，以及民間剪紙等充分流露出薩滿造型藝術(shù)神秘粗獷、古樸自然的風(fēng)格特點(diǎn)，以及構(gòu)圖上穩(wěn)定均衡、動感韻律的視覺效果。

在黑龍江省寧安市渤海風(fēng)情園的白山古塞里，趕班舞的表演充分還原了滿族薩滿舞蹈神秘、古樸、自然的藝術(shù)特征。表演中，飾演薩滿的舞者佩戴的面具是以滿族薩滿面具傳承人傅英仁老先生的手稿為雛形制作完成的。這些面具的繪制延續(xù)著傳統(tǒng)薩滿面具神秘粗野的形象特點(diǎn)，線條粗糙簡潔，色彩明而不艷，其獨(dú)特的造型藝術(shù)手法形象生動地詮釋著其中的文化內(nèi)涵。相傳，神帽是薩滿與宇宙超物質(zhì)力量的相交之橋，是薩滿行法事時佩戴的重要神器之一。其整體造型粗獷古樸、細(xì)節(jié)裝飾又頗顯華麗，有較高的藝術(shù)審美價值。薩滿神帽的樣式有多種，其中，造型別致的鷹鳥神帽主要見于滿族薩滿教，其帽頂突出的鷹鳥造型，主要源于薩滿教對于靈禽的崇拜，神帽的骨架呈優(yōu)美的弧線形，帽子的正前方鑲有“護(hù)頭鏡”，下方裝有流蘇狀的帽簾，用于遮擋薩滿的面部，起到保護(hù)的作用。從這些裝飾造型中，我們不但感受到了特定歷史時期獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力，也領(lǐng)會到了其中所蘊(yùn)含的古老的民族信仰與民俗文化。

如今，我國乃至世界范圍內(nèi)的薩滿文化仍在逐漸消逝，對于薩滿文化的保護(hù)與傳承已迫在眉睫。薩滿造型藝術(shù)作為薩滿文化的視覺呈現(xiàn)形式，具有文化傳承與審美繼承的雙重作用，因此，對于滿族薩滿造型藝術(shù)的保護(hù)與傳承，要將文化與審美相融合，在民族文化旅游開發(fā)、特色小鎮(zhèn)建社、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作等領(lǐng)域進(jìn)行開拓創(chuàng)新，將民族文化、旅游產(chǎn)業(yè)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作等充分地結(jié)合起來，形成產(chǎn)業(yè)鏈，既保護(hù)、傳承、傳播了民族文化，又推動了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也為藝術(shù)創(chuàng)作拓寬了思路與平臺。未來，對于民族文化的保護(hù)與傳承，必須兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新，才能實現(xiàn)真正意義上的保護(hù)與傳承。

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①基金項目：大連藝術(shù)學(xué)院2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題資助項目（項目編號：DYFY2018017）。